《太平年》：解码吴越钱氏与东南佛国的肇兴禅缘 ——始于天目山下一句禅

2026年3月25日

历史剧《太平年》以细腻笔触，铺展了吴越末代君主钱弘俶“保境安民、崇文敬佛”的一生，也为我们打开了一扇解码历史的窗口——探寻吴越钱氏与“东南佛国”肇兴的深层密码，答案藏在天目山下一句千年禅语里。那是唐代洪諲禅师对青年钱镠的嘱托，是钱氏家族世代坚守的初心，更是“东南佛国”从萌芽到兴盛的精神源头。

天目含禅，一语渡千年

唐武宗会昌年间（842—846年），法难席卷天下，寺院被毁，经卷飘零，僧众流离，佛法传承几近中断。彼时，禅宗名僧洪諲被迫还俗避世，于民间默默护持经卷，如暗夜孤灯，守护着火种。大中元年（847年），唐宣宗复兴佛法，洪諲“复僧服，乃还天目”，重归禅山。此后，他先后驻锡吴兴西峰院、天目径山寺，以精深禅理滋养一方水土，开启径山丛林的兴盛之路。其自身的禅法威望，使他成为江南禅宗的精神标杆。

时光流转至870年前后，二十岁左右的青年钱镠心怀壮志，“应募为军”，居于石鉴山（今石镜山）。洪諲偶见于军戍之中，据《景德传灯录》载，禅师“遽屏左右，握手耳语曰：宜自爱，他日贵极，当以佛法为主。”这句箴言字字千钧，非虚妄谶语，而是一份沉甸甸的精神嘱托，为钱氏家族日后的治国之路埋下“崇文敬佛”的种子，也为东南佛国的肇兴郑重写下了第一笔。

钱镠肇基，以佛安民启新篇

钱氏子孙的敬佛之心，始终萦绕着家族传承的温度。这份温度，自钱镠践行天目山禅语之日起，便镌刻进钱氏血脉，代代相传。

唐景福二年（893年），钱镠执掌杭州，身居高位却谨记师训，“见佛必拜跪，檀施丰厚，异于常数”。他将“当以佛法为主”的嘱托，化为“以佛化民”的治国良策——广建寺院、设立戒坛、延请高僧讲法、庇护流离僧众，让佛教的慈悲向善浸润吴越大地。后梁乾化年间（911—914年），钱镠舍大官山故宅建功臣寺，以报恩弘法。2003年，功臣寺遗址考古发现的大量建筑构件、佛造像残件，无声印证着这段“舍宅为寺”的史实。此举开钱氏崇佛之先河，天目山系禅堂在其扶持下渐次兴盛，为“东南佛国”奠定了厚重基石。

诸王接力，禅脉相传续华章

天目山禅脉因钱氏护持而愈显苍劲，钱氏治国亦因佛法滋养而愈发宽广。

钱镠之子、文穆王钱元瓘继位后，谨遵父训，续行崇佛之策。他于吴山开凿摩崖巨龛，依山镌造西方三圣石佛，造像庄严恢弘，既延续“以佛安邦”的治国理念，又以不朽石刻留下崇佛印迹，成为五代江南佛教造像的经典之作。

此后，三代五王一脉相承，将“崇文敬佛”的底色晕染得愈发鲜明。吴越末期，钱弘佐于钱塘江畔建造闸口白塔，以白石精雕而成，形制典雅，是五代吴越佛塔建筑的杰出代表。其弟钱弘倧继位后，下令修缮明州（今宁波）阿育王寺，整理经卷，礼遇高僧，为“东南佛国”全域格局的延续筑牢基础。

诸王接力兴佛、代代赓续，让这份始于天目山的禅缘在岁月中愈发深厚。至钱弘俶继位（948年），这份肇兴禅缘被推向巅峰。

弘俶鼎盛 佛法大义皆圆融

钱弘俶早年任台州刺史时，便与天台宗高僧德韶禅师结下深厚禅缘。据《佛祖统纪》记载，德韶以“他日为霸主，无忘佛恩”相嘱，这份嘱托与洪諲禅师“当以佛法为主”的箴言一脉相承。即位后，钱弘俶尊德韶为国师，执弟子之礼，虔诚与祖父钱镠“见佛跪拜”的谦卑遥相呼应。

后来，钱弘俶览《永嘉集》遇困惑，德韶举荐天台宗高僧羲寂解惑。羲寂直言天台教籍多有散佚，大多留存海外。为重兴天台宗，钱弘俶遣使携亲笔信与珍宝，远赴高丽求取天台教典。此举让吴越成为当时东亚佛教的枢纽，也使“东南佛国”成为连接中外佛教文化的重要桥梁。

钱弘俶的崇佛之举，更藏着护佑百姓、安定一方的初心。他效仿阿育王故事，于显德二年（955年）、乾德三年（965年）两度铸造宝箧印经塔（俗称金塗塔），共八万四千座，每一座都镌刻着梵文经卷，承载着“以佛安邦、护佑万民”的心愿。这些经塔或安奉于吴越境内寺院，或随贡船远播高丽、日本，让“东南佛国”的声名跨越山海。

显德元年（954年），钱弘俶舍杭州西湖南岸的南园改建为慧日永明院，即后来的净慈寺，从此“南屏晚钟”悠远千年。建隆元年（960年），他又重修倾圮已久的东晋古刹灵隐寺，延请延寿法师主持复兴，寺内所存石塔经幢雕造精美，至今仍是吴越佛教艺术的珍贵遗存。

贵为国师的延寿法师，在吴越国命运抉择的关键节点发挥了重要作用。相传他圆寂之际，以华严宗“六相圆融”之义，劝诫钱弘俶“舍别归总”，引导其顺应天下一统大势，彰显了佛法慈悲与国家统一大义的契合。

开宝三年（970年），钱弘俶选址月轮峰建造六和塔，以镇江潮、护佑百姓；又建雷峰塔供奉佛螺髻发，亲撰《建黄妃塔碑记》。如今，六和塔的雄姿、雷峰塔的倩影，依然屹立于钱塘江岸、西子湖畔，与闸口白塔、灵隐石塔相映成趣，成为钱氏崇佛护民初心的不朽见证。

东南佛国，杭州为枢覆吴越

在钱氏数代持续经营下，吴越国境内佛教气象蔚为大观，真正形成了以杭州为中心、覆盖全境的宏大格局。

杭州作为国都，佛寺林立，灵隐、净慈、昭庆、开化等名刹并立，雷峰、六和、白塔、保俶等佛塔耸峙，是“东南佛国”的核心枢纽。以杭州为轴心，佛寺塔刹星罗棋布，丛林精舍辐辏四境，佛教网络向两浙十三州辐辏延展。

浙西天目、径山为禅源祖庭，洪諲一脉所传，禅风自此远播；浙东明州阿育王寺以舍利闻名，越州名刹林立，成为佛法东传的重要口岸；浙南天台国清寺为天台宗根本道场，经钱氏护持而宗风重振；浙北湖州弁山法华、苏州诸寺亦在钱氏关怀之下，使佛法泽被吴地。婺州、温州、处州等地，丛林相望、梵音相闻，禅、教、律各宗并行不悖，法脉流布无远弗届。吴越疆域南抵福州，当地寺院亦蒙钱氏护持，佛法由此南渐，与两浙丛林连成一体。

自天目山麓至东海之滨，由太湖南岸到闽中福州，钱氏三代五王以杭州为枢纽，将佛法种子播撒于所辖全境。由点及面，连面成片，终令吴越国以狭小疆域，一跃成为当时江南乃至东亚佛教文化的中心。“东南佛国”之名，由此不胫而走，垂范后世。

禅缘回响，千年泽被照古今

《太平年》中，钱弘俶“宁失王位，不忍两浙生灵涂炭”的初心，与天目山佛教慈悲向善、止戈求和的精神内核高度契合。佛教众生平等、济世安民的理念，深刻浸润吴越君臣，成为钱弘俶于978年纳土归宋、避免兵燹的重要精神根基。剧中细节亦呈现其践行：朝堂常设佛经，万机余暇手不释卷、口诵佛号；宝箧印塔所镌“吴越国王钱弘俶敬造”，尽显其以佛安邦、以仁治国的赤诚。他所开辟的海上商路，更将这份仁心化为以文化促和平的实践——天目山禅法、茶礼与营造技艺随贡船东传日本，域外典籍物产亦因缘入吴越，为东亚文化交流写下浓墨重彩的篇章。

洪諲禅师当年于天目山下所留禅语，经钱氏三世五王躬行终成现实：钱镠舍宅为寺、护持佛法，钱元瓘依山凿佛、续燃法灯，钱弘佐筑塔造像、绵延禅脉，钱弘倧修寺整经、护佑僧团，钱弘俶兴寺求经、弘法海外，更以纳土归宋之壮举，将佛法慈悲与家国大义融为一体。“东南佛国”之肇兴，正是天目山禅脉指引与钱氏世代坚守的必然，是佛法慈悲与治国初心的共生，亦是中华文脉滋养下和平统一、民生安乐的生动印证。北宋苏轼《表忠观碑》所赞“天目之山，苕水出焉……笃生异人，绝类离群”，跨越千年，既呼应钱氏与天目山的法缘，亦致敬其保境安民、崇文敬佛、顺应统一、护佑苍生的担当。

天目清泉，鉴钱氏虔心，证东南佛国肇兴；禅堂梵音，安乱世苍生，圆千载太平宏愿。天目山下一句禅语，成就吴越数世安宁，孕育千年佛国遗产，更彰显出中华优秀传统文化中团结统一、以民为本、崇尚和平的精神力量。洪諲禅心、钱氏初心与天目禅脉交织，谱就一曲穿越烽火、历久弥新的和平长歌。

《太平年》昭示：乱世之中，王权更迭、王朝兴废终是寻常，唯有深植于心的文化与信仰，方能穿越尘埃、留存温度；唯有顺应历史大势、坚守民本初心，方能成就不朽。天目禅语、钱氏禅缘与纳土归宋的苍生大义，在岁月中永续流传，成为江南大地最悠远的历史回响。

【后记】

本文在撰写过程中，参考了《景德传灯录》《佛祖统纪》《十国春秋》等史料，以及功臣寺遗址考古报告、五代吴越佛教建筑研究成果。文中涉及的史实与人物关系，均经多方校核。天目山一句禅语，穿越千年时光，依然在江南大地上回响——这既是历史的馈赠，也是文化的传承。