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投龙源自中国商周至秦汉的山川祭祀和盟誓仪式。后在古代祭祀投埋简册和早期道教“三官手书”仪式性文书的基础上,加入了担当神圣信使职责的“龙”。可以说,茅山上清派发明了投龙。 秦骃玉版可视为投龙简的雏型,记载了秦骃在久病不愈后向华山神祈祷,希望神灵能宽恕他的罪过,早日痊愈。而后秦骃得偿所愿,向华山神还愿,并献上玉器、牛羊、车马等祭品,埋于华山。 西汉末年后,国家祭祀的仪式为早期道教继承。尽管东晋以来纸张已成为日常书写的载体,简册却依然活跃在道教的祭祀祝祷仪式中,是告神的重要媒介。 早在战国晚期,由岳镇海渎支撑的"天下"概念就已初具规模,中国是先有"大一统"的思想,才有"大一统"的天下。 各地有各地地标性的大山。山东有泰山、沂山,山西有霍山,河北有恒山,陕西有吴山、华山(分太华、少华二山),辽宁有医巫闾山,湖南有湘山、衡山,安徽有天柱山(霍山),浙江有会稽山。 道教投龙,即以"洞天福地"为主与岳镇海渎并行的祭祀活动。十大洞天和三十六小洞天,七十二福地 ,遍布全国。 武则天曾派遣马元贞等高道在泰山、嵩山、济渎、淮渎等岳渎进行投龙,至少11次。 在嵩山峻极峰发现的武则天投龙金简,是向三官九府投送的名刺。 唐玄宗时期就不再投山顶,改投洞天。宋代投龙洞天水府。“洞天福地”类的投龙简,目前的发现以五代和宋以来居多,以吴越国的出土物居多。 西安出土的王莽准备封禅泰山的玉版,泰山唐玄宗、宋真宗禅地的玉册,仍属封禅郊祀类的活动。而嵩山的武则天投龙金简,衡山出土的唐玄宗的投龙铜简,已属道教投龙。 金、元两朝的道士投龙于名山水府的同时,还往往代表帝王祭祀五岳四渎。明代除了洞天投龙,还出现了武当山投龙和陵山投龙。 王屋山位于济源,四渎之一的济水即发源于此。长年居住在王屋山的唐代道士司马承祯 将其尊为十大洞天之首。王母洞及余脉玉阳山平阳洞是历代朝廷的投龙地点。 济渎庙主奉济水神,自隋朝开始成为重要的国家山川祭祀对象。济渎水府与王屋洞天投龙经常一并举行。《灵符碑》的碑身中部为 道教净明派擅长的治水符。 仙居括苍山的括苍洞,唐代时被列为中国道教第十大洞天,宋真宗赐其名为"凝真宫"。 宜兴的张公洞,又名庚桑洞,位于孟峰山麓。该洞有大小洞穴达72个,素有"海内奇观"之称。相传汉代张道陵在此修道,唐代张果老在此隐居。唐代时,被列为"七十二福地"中第五十九福地。
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