晚潮｜大美八婺伟男子

大家瞧瞧，下面这张图片上我们金华的婺派建筑五花马头墙，像不像一匹匹昂首挺胸的白色骏马，正在仰天长啸？

大家听听，这张图片上我们金华的婺派建筑五花马头墙，像不像我们婺剧“花头台”演奏曲开台的长长先锋伸在众人头顶，哗哗哗哗地吹响在神州上空？

大家看看，这张图片上我们金华的婺派建筑五花马头墙，像不像我们八婺男人正在大步流星奔走在辽阔大地？

名扬四海的北京四合院建筑，一层，双坡卷棚瓦顶，清水灰砖墙，硬山式，没有我们婺派建筑马头墙的昂首挺胸，如飞似跃。

此起彼伏的广东宅院民居，双坡屋顶，观音兜山墙尖弧形凸起，没有我们婺派建筑马头墙的挺胸凸肚、仰天长啸的宏大气势。

鳞次栉比的河南、河北、四川等地大宅院，双坡屋顶，多是倒挂眉毛似的硬山墙，没有我们婺派建筑马头墙的节奏感，旋律感。

四平八稳的江西民居是真正的马头墙，但清水砖墙，跟我们婺派建筑白灰粉刷过的马头墙是两种模样：一个青布长衫，一个白色铠甲。

西北窑洞民居，是挖在黄土高坡的土窝窝，万贯家财深藏不露，没有必要像我们婺派建筑马头墙一样扬眉吐气，精神抖擞。

五光十色的蒙古包民居，好像春天的大蘑菇，诗栖在一望无际的呼伦贝尔大草原。

遐迩闻名的徽派建筑，其马头墙当地叫“屏风墙”，不对称，端部不起翘不动感，像平头百姓，低首下心，不露富，平实之甚。

他因此而自傲！

因为他，在金华市辖的东阳、义乌、浦江、武义、永康、婺城、金东、兰溪和磐安，因为在靠着周边杭州的富阳、建德、桐庐，衢州的柯城、龙游、江山、常山，丽水的缙云、松阳、遂昌，台州的黄岩、仙居及绍兴的新昌、嵊州、诸暨等县市，有着他的弟兄亲友们在昂首挺胸、如飞似跃地护卫着住宅、祠堂、书院和寺庙建筑，好多好多人看到拍手叫好了，国内外著名专家竖起大姆指赞之“具有国际水平的文化艺术遗产”，国家领导人谆谆教导我们要千方百计保护好。

兰溪市黄店镇三泉村世德堂两侧马头墙。

马头墙位于婺派建筑两层楼外墙顶部，因为层层跌落，分五级，故称“五花马头墙”，是婺派建筑区别于外地建筑的五大特征之一。

他的最早形象，有兰溪市黄店镇三泉村的世德堂，三间三进二明堂带照壁，坐西北朝东南，占地995.5㎡，现存第二进诞生于南宋淳熙八年（1181），然明清及民国初年有过几次治疗，其形其貌没有大改变。

丁俊清、杨新平著的《浙江民居》56页有张《老尹祠图》，是马头墙最早的画像。书中写到，老尹祠供的“老尹”是被誉为“布衣史学家”的尹起莘，生于南宋庆元元年( 1195 )，卒于南宋咸淳元年( 1265 )，图中落款“丁亥”是1287年，即尹死后第22年撰修《遂昌县志》之年。因此著者断定，此画是为尹建“老尹祠”落成恰逄修志的南宋庆丁亥年( 1287 )，是按实际形状绘制的，绝不会造假。

《浙江民居》中的马头墙老尹祠。

《浙江民居》中的马头墙东阳白坦务本堂。

婺派建筑的马头墙，堂兄堂弟表伯表叔极多，而且各有各的昵称。例如有的叫“朝笏式”，有的叫“鹊尾式”，有的叫“草龙式”，有的叫“印斗式”，有的叫“漏空花脊式”，有的叫“灰塑花脊式”，除此之外还有“蛟龙纹式”“凤凰纹式”“卷云纹式”等等。其中以四平八稳的“朝笏式”最为常见，端头翘得高高的“鹊尾式”最为显摆，尾巴显现特别精致的“草龙式”最为俏皮，脊背上加以漏空砖雕的“花脊式”最为华丽。这在外头，很难看到如此的五花八门，琳琅满目。

遗憾的是我们尚末查明他们的身世，甚至连“五花马头墙”为什么“五”字开头都不知出之何因。笔者估摸，会不会与“三山五岳”“九五之尊”“五行八卦”“五谷丰登”“五子登科”及“五光十色”“五合六聚”等吉祥文字有没有关系？或者是他们祖上从庑殿顶、歇山顶、攒尖顶、卷棚顶排下来轮到五花马头墙正好是老“五”之故，不知道。因为史书无有明文记载。至于是不是与阿房宫“檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角”的八面玲珑、凛凛然不可侵犯有么干系，更不敢瞎猜。 

五花错落，左右对称，端部高翘，昂首蓝天，叠涩之下有墨线或抛方位有框式水墨画，是婺派建筑马头墙形象的总特点，或谓之标配。其中五花错落，端部起翘，从而形成昂首蓝天的动感，特别给人正能量，这一点是最最明显的特征。

我给婺派建筑马头墙打个不甚恰当的比喻，他好像我们婺剧中身着白甲白袍、背负威风凛凛四面靠旗的三国名将赵子龙——七尺身躯伟岸俊挺，两道浓眉利剑出鞘，可谓之文武双全、英姿勃发、威风凛凛、完美无缺，是有史以来有口皆碑的，足智多谋、英勇善战、尽忠报国的大忠臣代表性人物。

而且婺派建筑马头墙，还颇似融高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调六种声腔于一体的金华婺剧，刚中有柔、柔中有刚、文戏武做、武戏文唱，刚柔互济，别具风采。所以，笔者曾称撰文称婺派建筑是凝固的婺剧乐曲。

唐宋以降，婺派建筑宏观上讲吸取了南北文化精华，中观上融汇周边浙、皖、闽、赣各家特色，微观上发挥并升华了地方的文化优势，所以造型优美，内涵深厚，传承久远，千百年的长盛不衰。

因此笔者觉得，我们婺派建筑的五花马头墙，以其造型俊美的独特性，动感别具的可识别性，形象响亮的可记忆性和文化精神的不可替代性，可以称之为八婺大地的文化形象标志。

他，千百年的不怕狂风暴雨，千百年的不怕烈日酷虐，千百年的不怕雷霆万钧，千百年的不怕冰霜严寒，千百年的不怕天昏地暗，千百年巍巍然的衣冠楚楚，彬杉有礼，仰望星空。即便那年那月那日曾经被雷电击倒，也绝对地没用多久时日，他又温良恭俭让的重新站起来，重新昂首挺胸地守候他的家园，恭迎他的八方来客。

婺派建筑五花马头墙，处于大宅院轮廓线最顶部，像高高矗起的立体广告，远远地就能让人看到他的标致，他的俊美，他的伟岸。走近了又可以欣赏到他，融砖雕、瓦雕、灰塑、壁画、水墨等等艺术于一体的精致细腻之美。当然，特别了不起是以昂首蓝天的形象，给人有提振精神，拓宽视野，笑傲天下的气势。

婺派建筑马头墙有时候单枪匹马的出现，有时候以三五成的组群出现。前者像徐悲鸿笔下的奔马，头颅高昂，鬃毛飞扬，四腿修长，蹄子宽大，显现着特别矫健之美；后者似同明代画家冯宗画笔下的八骏图，或长途跋涉，或闲庭信步，或仰首长啸，或四蹄生烟，无不栩栩如生，活龙活现。

诸暨斯盛居宅马头墙。

嵊州民居马头墙。

东阳前宅让德堂。

《东阳文史资料选辑》第六卷显示，110多个主要姓氏的东阳人，其中80多个来自遥远的北方。他们一个个多是南迁而来的皇亲国戚，士大夫，或者名门望族。现存数以万计的婺派建筑马头墙大宅院，全是他们带着钱财、带着营造法式、带着大木做法，辛辛苦苦为子孙后代创造起来的生存空间。

这许多宏伟壮丽、气势豪迈的五花马头墙，暗含着皇亲国戚、士大夫、大家族们从千里之遥的北方奔来，从北方辽阔的高原奔来，从北方飞檐翘角的宫殿奔来，从北方森严壁垒的官邸奔来的秘密。

这些北方皇亲国戚名门望族们，因为避难，因为逃荒，因为求学，因为拜师，因为观光，因为在南方为官任满留住，因为远行路过等等等等原由，看中八婺大地的好山好水，看中八婺大地的物产丰富，看中八婺大地的四季平安，卜宅定居下来。 

因此可以用一句话归纳：似飞如跃的马头墙，内藏着他们选择此地作为发子发孙发族所在的、我们婺派建筑先祖们的内心独白。

难道不是吗？

他，与中轴定位、左右对称、外形方正的婺派建筑融为一体，由尔成为我们八婺大地先祖教育儿孙后代堂堂正正为人，响响亮亮处世的立体家书。

他，迎狂风，顶暴雨，不会低眉顺眼事权贵，不会贪生怕死畏豪强。

他，有陈亮拔剑斩马首，“男儿到死心如铁”的果断吗？他，有宛如出身“一门双柱国，十子九登科”之家的范浚留下“朱子三方地，朝廷七聘家”的奇闻吗？他，有文天祥“留取丹心照汗青”，无惧威胁和利诱的秉性吗？他，有明代抗倭英雄军事天才戚继光，“东回地轴山河固，西拥天关宫阙尊”的威严吗？他，似明代南京兵部尚书许弘纲垂垂老兮，因与魏忠贤不合而去职还乡当农夫呢？

难道,不是吗？

宁折不弯的马头墙,有时侯他很孤独。

因为很多很多生于斯、长于斯的子孙们，由于工作忙、开会忙、学习忙、出差忙、赚钱忙，然后还有操麻将忙，打双Q忙，健身忙而顾不上，于是生在屋中不知屋，压根儿不知道他为什么不怕千辛万苦地立在人间，压根儿不知道他为什么不屈不挠地立在人间，压根儿不知道他为什么无时一刻不摆着横刀立马、整装待发的架势。

于是乎！只好孤芳自鸣，只好自我欣赏，只得孤苦伶仃, 只得独立寒秋，在风雨中苦度余生。

难道不是吗？

我想，答案不应该是肯定的。

因为五花马头墙，挺胸昂首在暴雨中，其实他是硬骨头，大将军。

因为五花马头墙，挺胸昂首在严冻时，其实他是领头人，大勇士。

因为五花马头墙，挺胸昂首在明月下，其实他是真君子，大丈夫。

因为五花马头墙，挺胸昂首在艳阳里，其实他是伟男子，大帅哥。

我们走近他，阅读他，怜爰他，迟早有一天会了解他。

我们婺派建筑的马头墙，定然可以成为八婺大地最具标志性特征的文化符号。

写于乙巳年龙抬头之日