“烽火戏诸侯”，并不是一个“霸总”恋爱脑的故事

编者按：公元前774年，周幽王废黜申后和太子姬宜臼，立宠妃褒姒为后、褒姒所生之子姬伯服为太子，致使申后的父亲申侯大怒。申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，在骊山下杀死周幽王，西周灭亡。后世传为周幽王“烽火戏诸侯”的故事。关于周幽王时期的王权斗争，李硕在新书《历史的游荡者》中进行了论述。

李硕《历史的游荡者》

周幽王和得到他宠爱的褒姒，代表了当时得势的一派政治势力。褒是东方古国，姒姓。“国名＋姓”是当时各国公族之女的习惯称呼，特别是在其嫁往的夫家。就像申国是申后的母国一样，褒国也是褒姒的母国。

电视剧《东周列国·春秋篇》剧照，王绘春饰演周幽王。

但作为得到幽王宠幸的后妃，和褒姒利益相联的不仅有其母国。《诗经·小雅》中的《十月之交》一诗从反对派的立场批评了褒姒势力。诗中先列举了日食、地震等天象灾异，然后开始批评作者认定的一个奸臣集团：“皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，艳妻煽方处。……择三有事，亶侯多藏。”

诗中列举的奸佞有：皇父（任职为卿士）、番（司徒）、家伯（宰）、仲允（膳夫）、棸子（内史）、蹶（趣马）、楀（师氏），再加上“艳妻”和“亶侯”，一共九个人。如果我们确定此诗作于幽王时，“艳妻”就应如毛公所说为褒姒，这个“九人帮”就是褒姒一党的代表。

东汉学者郑玄

在《诗经·大雅》的《云汉》里，描写了当时的一场大旱灾。毛公、郑玄都认为这是宣王时候的事情，里面也提到了几个不负责任的王朝官僚：“旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？”这里没有说名字，只提到了官职：庶正，冢宰，趣马，师氏，膳夫。其中趣马和膳夫在《十月之交》中提到过，另外的庶正、冢宰、师氏等也不排除有同官异称的因素，所以《云汉》和《十月之交》攻击的有可能是同一个集团。

《云汉》作于宣王时，《十月之交》作于幽王时，怎么能批评同一群人？其实这不矛盾， 幽王在位只有十一年时间，而其父宣王在位四十六年，王朝卿士、诸侯间的矛盾，很可能在宣王统治的中后期就开始酝酿了，而且幽王也很可能在做太子的时候就娶了褒姒，这些矛盾在宣王末年就开始积累了。

周幽王第二任王后，褒姒。

两首诗中都提到了一个“趣马”的官职，按《十月之交》中说， 这位趣马的名字叫“蹶”。在《诗经·大雅》的《韩奕》中，就重点说到了这位“蹶”。毛、郑都认为《韩奕》是宣王时候的诗，写的是一位韩侯到王室朝见，宣王隆重地对他锡命，然后韩侯又迎娶了一位“蹶父之子”韩姞：

……韩侯入觐，以其介圭。入觐于王，王锡韩侯。…… 韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。……韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。……蹶父孔武， 靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。……韩姞燕誉。溥彼韩城，燕师所完。……

从诗中描写的典礼之隆重来看，这位韩侯入觐、成婚都是当时很显赫的大事。“汾王”，郑玄认为就是流亡在外而死的周厉王。这位新娘是厉王的外孙女或外甥女。韩国的始封祖是周武王之子，周人同姓不婚，新娘称“韩姞”，可见这位“蹶父”是姞姓，“韩”指新娘的夫家。如诗句所说，蹶父是王朝卿士，住在京师，经常到列国公干，顺便选中了韩侯这个好女婿。韩侯趁进京朝觐的机会，到蹶父家迎娶了新娘：“韩侯迎止，于蹶之里。”

政治婚姻不仅需要隆重的仪式典礼，还要有现实的支持，所以有“溥彼韩城，燕师所完”，即燕国的军队去为韩国修筑城墙。郑玄和孔颖达认为“燕”是“安”的意思，朱熹则认为是召公所封的北燕国。俞正燮《癸巳类稿》认为此燕为姞姓的南燕，故国在今河南省北部：

……则蹶父本燕枝庶，春秋时南燕止称燕也……《诗》言韩姞“汾王之甥，蹶父之子”，则蹶父姞姓，为厉王婿，以燕公族入为卿士。《诗》言“韩侯迎之，于蹶之里”，知蹶父不在燕，久居周，已有族里，如鲁之樊、蒋、祭在周圻内……（燕师）为韩筑城，如晋人城杞，亦戚好赴役，燕韩同事也。

清代学者俞正燮

俞正燮的说法目前已为学术界广泛接受。当时，姞姓的卿士还有一位“尹氏”。《诗经·小雅》中有一首《都人士》，表达了作者对这位尹氏和他的女儿的崇敬爱慕之情：“彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。”郑玄认为：“吉读为姞。尹氏、姞氏，周室婚姻之旧姓也。”这里把“吉”解为“姞”很顺畅，但郑玄和孔颖达没区分姓和氏的不同，认为“谓之尹吉”是分别赞美尹氏、姞氏两个人，这样解释就错了。“尹”是氏，“姞”是姓，“尹吉”是指尹氏家那位姞姓女子。从《韩奕》《都人士》可见西周晚期姞姓卿士在王朝的势力之大。郑玄《毛诗谱·小大雅谱》孔颖达疏引皇甫谧《帝王世纪》，亦云幽王时“尹氏及祭公导王为非”，表明尹氏后来就是褒姒一党了。

褒姒一方还有一个重要角色，就是虢国。《国语》中史伯谈到幽王的昏乱时说：“夫虢石父谗谄巧从之人也，而立以为卿士……”西周有东、西两个虢国，他们的始封祖都是王季之子，一个封在今宝鸡，为西虢，西周灭亡后东迁至今三门峡；一个是东虢，在荥阳东北，幽王之乱发生后被郑桓公的儿子武公所灭。我们不知道这个虢石父出自东虢还是西虢，但两个虢国同出一源，应该都是支持幽王、褒姒的。

有迹象显示，周幽王被杀后，亲幽王的诸侯势力曾经一度拥立一个“携王”，虢国在其中尤为有力。春秋时周敬王四年（前516），王子朝和周敬王争夺王位失败，逃亡楚国，派使者遍告诸侯。《左传·昭公二十六年》全文记载了这个“伪”诰书，其中追溯幽王之乱时说：“至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏。”时距周王室东迁仅两个半世纪，子朝本身是王子，又是“奉周之典籍以奔楚”，所以这个诰书可信程度比较高。孔颖达疏引《汲冢书纪年》云：

申侯、缯侯、许文公立平王于申，以本太子，故称天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携。周二王并立， 二十一年，携王为晋文公所杀。以本非嫡，故称携王。

可见虢国是褒姒一党的忠实力量，始终站在平王的对立面。但孔颖达所引汲冢书有些错误，比如当时晋国国君是文侯而非文公。另外，其所说两王对立长达二十一年，也和王子朝诰书所说的先灭携王，后建王嗣（平王）、迁洛阳不符。

东虢国为郑所灭，至今考古发掘未见其遗址、器物。西虢国迁三门峡后的遗址已经发掘，从传世和出土器物看，该虢国与己姓的苏国关系密切，两国几乎世代联姻。所以在幽王之乱中，苏可能也是站在虢一方的。

《国语》

《国语·郑语》中史伯还列举过两个妘姓的国家—郐和鄢，它们后来也和虢一样被郑国灭掉了，所以郐和鄢大概也是褒姒、幽王一系的。关于鄢的史料很少，但能找到一些关于郐国的。如前文已经提到了《十月之交》中的那位“皇父卿士”，以及《诗经·大雅》的《常武》篇，写到了一位受周王重用的“大师皇父”。毛、郑认为这首诗作于宣王时期。关于这个大师（太师）皇父， 李学勤先生曾推测：

……与周妘器同出一窖的，有函交仲簋及会妘鼎，交仲可能是周妘的弟兄，会妘之名则说明函氏与妘姓郐国有一定关系，两者都是周妘母族的器物……函皇父又作仲皇父，其行次为仲，而据《诗·常武》皇父曾任太师，所以柞钟等铭中的仲太师可能即指函皇父。

函皇父与妘姓郐国关系密切，也显示了《十月之交》中的“九人帮”与郐国的密切关系，他们都是褒姒一党。所以当矛盾升级，战争爆发时，妘姓的郐、鄢都被郑武公灭掉了——郑国和晋国都是太子宜臼一方的。

可见，从宣王晚期到幽王之世，以褒姒为代表，形成了一个受幽王重用的卿士、诸侯集团，其中有皇父、蹶父、膳夫、虢石父等王朝卿士，也有姞姓的南燕，妘姓的郐、鄢，己姓的苏，姬姓的韩等诸侯国；这当中自然也应该有褒姒的母国褒国。