所谓禅让·尧篇｜⑱会男女

“今天会男女的人真多。”弃说。

“春天到了，人的春心也开始荡漾了。我们的老祖宗实在英明，创造了这么一个节日，给了大家寻找自己心上人的机会。”孔壬笑说。

会男女，也称仲春之会，是上巳节中的一个重要节目之一，是青年男女的狂欢之会。

《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”

“媒氏”是周时的官名，分管男婚女嫁之事。周时已有户籍制度，无论男女，出生后就登记造册，男子三十岁前必须娶妻，女子到二十岁必须嫁人。若超过这个年龄标准，还没有成婚的，不仅父母催婚，政府也会采取措施。具体方式是每年搞一次“仲春之会”，催“男女之无夫家者而会之”，大龄男女若不参加活动的，“媒氏”还会上门“罚之”。

政府为什么如此关心百姓的“男女之事”？

中新社：长沙大学生着汉服沿袭传统再现古代上巳节。资料图。据CFP。

因为繁衍后代是国家强盛的基本条件，没有人就没有家，没有家就没有国。农耕需要人，战争需要人，人力是否充裕，是国家强大的一个重要体现。这也是“会男女”流行于民间，并得到政府重视的重要原因。

“会男女”是青年男女社交、结交异性的节日。青年男女可以聚众歌舞狂欢，可以踏青于水滨，放风筝、做游戏，共沐春风浩荡、共享春日温婉。对上眼的，“奔者不禁”。至春秋时代，各国仍有“仲春之会”活动。《墨子·明鬼》记载：“燕之有祖，当齐之社稷；宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女令所属而观也。”“桑林”“云梦”以后都成了男女苟合之处的代称。《诗经·风·桑中》就有女子吟诵的“期我乎桑中，要我乎上宫”，一唱三叹，旖旎多情。卫国的“桑间濮上”也是男女欢聚幽会的地方。

《诗经》：摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮。摽有梅,顷筐塈之。求我庶士,迨其谓之。

女子求士，竟是如此大胆直白！

仲春之会的男女狂欢还带有巫术性质。因为男女之间的性爱活动在古代被用来向上天祈求风调雨顺、五谷丰登。这一上古遗风也在后世保留了很长时间。汉代《春秋繁露》卷十六中讲到求雨之法，就要求“吏民夫妇皆偶处”；梁武帝大同五年(539)，以七事求雨，其第六仍是“会男女”。

“会男女”源自上古氏族时期的季节性婚配——野合群婚。

“野合”一词，在今天简直是不堪入耳，但在当时很流行，并非是什么见不得人的事。细心的读者，应该早就看出，上文讲到的契与弃，其实都是野合的产物。

在我国的考古学报告中，有不少野合图。如1987年在新疆呼图壁县康家石门子发现一处岩画，面积有120多平方米，刻有人物百余人。人像有男有女，或站或卧，或衣或裸，不少男像清楚刻出生殖器，甚至表现了男女交媾等形象。在广西南宁明花山、龙州沉香角均有野合图，前者是一对男女拥抱着；后者男上女下，卧于地上。汉墓画像砖中也有“会男女”的描绘，其中有一块画像砖，背景是一片桑林，一妇女至此采桑，筐丢于一边，衣服挂在桑枝上，与一男子作交媾状，一男孩在男子背后助推。

即便是今天，在少数民族地区还保存该风俗，如黎族的“三月三”、苗族的“爬坡”、布依族的“抛绣球”等等。江苏武进地区有三月初三游南山之俗，民谣曰：“三月三，穿件单布衫；大蒜炒马兰，吃了游南山”。

司马迁在《史记·孔子世家》中介绍孔子时，堂而皇之地记载：“纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。”

纥与颜如玉是邻居，两人相差十七岁，颜如玉爱纥文采盖世，常有忘年之暗恋，每每于窗前月下，叹息祈祷，盼明月传情。

唐·无名氏仿颜如玉语气作《无题》，其中四句：“君生我未生，我生君又老。君当知妾意，愿与君共老。”

孔子就是叔梁纥与颜如玉野合而生。

“祷于尼丘得孔子”。孔子名丘，字仲尼，他的名与字代表什么意思？

弃、孔壬与鲧三人一路游荡闲聊着。

“那不是放齐吗？”弃手指迎面而来的高瘦青年。

孔壬：“放齐，会男女去了？”

“会什么男女，刚才在看帝女司蚕呢。”放齐说。