中兴：这个姒氏家族，守禹陵四千年

禹，百姓尊称“大禹”，即伟大的禹。
《史记·夏本纪》云：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”禹，黄帝玄孙，颛顼之孙。
大禹治水，三过家门而不入，代代相传，人人皆知。“为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。”天下人厚爱禹，是因为禹爱天下人。只要厚爱禹的作为，就能加利于天下。墨子的评价最为到位。

“姒”为上古八大姓，已有4000多年的历史

会稽山下，大禹庙旁，有一个古老而神秘的守陵家族。这个家族姓“姒”，姒与姬、姜、嬴、妘、妫、姞、姚被称为上古八大姓。《史记·夏本纪》云：“禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”姒氏家族是大禹后裔。
“姒”从女旁，古代写作“㚶”，而“㚶”很有可能由“耜”演变而来。“耒耜”正是大禹手中的农具，这是进入农耕社会的标志。
姓是姓，氏是氏，先有氏，后有姓。氏是母系社会的，姓是父系时代的。在禹之前，社会仍保留着母系为主的习惯，子从母性，父子不同姓。从禹开始，夏后氏才有以父系计算的世系。如此算来，姒姓已有4000多年的历史。

2900多年前的燹公盨，最早的大禹治水文字记录

2002年，香港古董市场上出现了一件锈迹斑斑的“青铜饭盒”，器腹内隐约显露出几个晦涩难懂的铭文。经过专家仔细辨认，发现10行98字铭文：

“天命禹敷土，掘山浚川。乃奉方执征，降民监德；乃自作配飨，民成父母。生我王，作臣久，贶唯德，民好明德。寡在天下，用久佋好，益养懿德，康亡不懋。老友盟，明经齐，好祀舞晛；心好德声，遘亦唯协。天妥用老，神复用承禄，永御于宁。燹公曰：‘民唯克用兹德，亡诲。’”

白话译文：天命禹治水，开山浚川。奉旨征伐，降服下民，监行德政。禹亲自举行祭祀，民称其如父母。供奉我王，作臣子时间久长，赏赐唯以此种德行为准，这种明明白白的德政得到了民众的拥护。寡人统治天下，提倡传统，培养美德，使天下康盛。巩固友邦的盟约，明确各族的旌旗，经常举行祭祀，日日歌舞。维持传统天下就安定，神更要反复供承奉禄，这样才会永保太平。燹公说：民众只有坚持这种德行，才是正确的。
铭文记录的居然是“大禹治水”的事迹，而这件青铜器的年代为西周中晚期。这是“目前所知时代最早，也最为详实的关于大禹的可靠文字记录”。
根据铭文内容，将其定名为“燹公盨”。盨高度11.8厘米，口径24.8厘米，重量2.5千克。
燹，虞舜之后，在今山东宁阳西北，周时为鲁国的附属国。
盨，是夏商周时期的一种祭祀礼器。帝王们在祭祀时，用盨来盛放祭品黍稷，陈列在供桌上，目前存世极少。
经碳14科学测定，“燹公盨”距今已有两千九百多年。因此，它成为迄今为止我国发现最早记录“大禹治水”的实物。

2000多年前的史籍，“生禹于石纽”“禹兴于西羌”
最早记载大禹事迹的史籍是春秋战国时期的编年体史书《竹书纪年》：“修己（大禹母亲）背剖，而生禹于石纽。”二百多年后，西汉司马迁（公元前145年-前87年）撰写《史记·夏本纪》，在《六国年表序》中说：“夫作事者必于东南，收功实者常于西北，故禹兴于西羌。”
一百年后，西汉扬雄（公元前53年-公元18年）《蜀王本纪》云：“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名刳儿坪。”
今天，四川省北川县、汶川县、茂县、理县皆有石纽、刳儿坪等禹迹和传说，也都有“石纽”或“石纽山”题刻，祭祀之风浓厚，均自视为“神禹故里”。
著名遗迹有两处。一处在北川羌族自治县禹里镇南石纽村石纽山。山腰有二巨石纽结，石上有阳刻篆书“石纽”二字，每字高、宽各为40厘米，相传为扬雄考证后所书。

一处在汶川县绵镇高店村石纽山。山上有刳儿坪，面积四十余亩，形如躺椅而无扶手，背靠青山，前临岷江峡谷，左右两侧陡悬。刳儿坪还保存着反映大禹文化遗迹的“女阴石刻”，可能是母性崇拜的记忆。

于右任先生诗云：“禹王明德古今悬，那计汶川与北川？”

从公元前20世纪开始，140代姒姓子孙一直守陵到今天
浙江绍兴禹陵村，姒氏家族四千年来守大禹陵，一直以活化石的姿态顽强地实证大禹信史。

禹陵村存有《姒氏世谱》，记叙了绍兴禹陵姒姓家族自夏至清末的世系谱书。现存谱书是清代光绪元年（1875）的修订本。谱载，一世祖为夏禹，生于尧戊寅二十八载六月六日，卒于癸未八载。据此推算，大禹享年66岁。

2003年，大禹后裔姒元翼、姒承家著《大禹世家》，对《姒氏世谱》进行了细致考证，绍兴禹陵姒姓已传至146代。
谱载，夏代少康封庶子无馀（六世祖）于越为王，以奉禹祀，成为第一代守陵人。无余后裔，世代守陵，延续至今。建祠定居成“禹陵村”，故被誉为“中国第一守陵村”。
《姒氏世谱》首编于何时,今天已无从考证。

公元前210年，秦始皇第五次巡游，“上会稽，祭大禹，望于南海,而立石颂秦德”。此石世称“会稽刻石”。

公元前126年，司马迁“年二十，南游江淮，上会稽，探禹穴”，访问姒氏族人，也许阅读过《姒氏世谱》，从而在《史记》里郑重地写下“至于会稽而崩……因葬焉”“会稽山上有禹井、禹祠，相传以下有群鸟耘田者也。”

唐开元二年（714），贺知章在此写下《龙瑞宫记》：“洞天第十，本名，天帝阳明紫府，真仙会处，黄帝藏书，盘石盖门，封宛委穴，禹至开，得书治水，封禹穴。”

公元960年，宋太祖颁诏保护禹陵，将祭禹正式列为国家常典。公元1039年，北宋范仲淹知越州。他来到禹陵村时，看到姒氏族人散居在歪歪斜斜的草房里，饥寒交迫，个个面有菜色，但一谈起大禹和守陵，就容光焕发。他们向范仲淹详细讲述三千多年的世系故事。

范仲淹“因之追溯明德，慨慕流连”，欣然为姒姓家族写记。他为姒氏守陵三千多年而大呼惊奇，叹为“至奇”。“大禹以一身左右之，故号曰‘神禹’。目为神，则奇之至矣。”“觅夏后氏之遗胄，于梳篱茅屋间，颇能历历道其世系始末，旦谨愿淳朴，犹有不矜不伐祗台遗风。”
范仲淹原想“探其书”，“则蔓菁荒烟灭没，而终不可得”，与姒姓族人交谈后，“以为探其书者，不若得接其子姓之为犹快也”。因此，他“为记以留志之”。范仲淹在绍兴工作了一年多，完全有可能有时间整理编辑《姒氏世谱》。
一百多年后的公元1157年，南宋状元王十朋出任绍兴府佥判。一到任，他就学太史公“上会稽，探禹穴”，“又考姓氏之相传，披图牒之俨若，又为之幸文献之尚存焉”，并提笔写下《征禹穴记》：“予莅治之始，恭谒陵庙，尚有裔嗣趋接，询求陵寝所凭，登对甚悉。但族属衰微，罔有科目，甚可慨焉！”他发出了和范仲淹一样的感慨，同时帮助修编《姒氏世谱》。

范仲淹、王十朋看到的，还不是姒氏家族最凄凉的景象。元末，天下大乱，绍兴成了张士诚、方国珍、朱元璋三股势力拉锯争夺的地区，离城仅有6公里的禹陵村成了战场。不停的战乱，加之江南大旱，瘟疫流行，村里八成族人遇难身亡。到1376年时，村里只剩了一家四口，这就是122世的姒权（1330-1396）、妻子武氏和儿子姒炯（1366-1391）、姒烜（1369-1391）。1391年，姒权两个二十多岁的儿子先他而去，白发人送黑发人。不幸中万幸的是，姒权当时已经有四个孙子，四个孙子都活到古稀。

面对战争、天灾和瘟疫，父子三人岿然不动。姒权对他的儿子讲：“今后不管发生什么事情，只要姒家还有一个人在，就要守在这里。我祖大禹看着我们呢。”
姒权1393年还修订了《姒氏世谱》，他在《慎庵公序记》中斩钉截铁地要求子孙们“自后守陵之裔，虽遭贫困，毋再星散，必须聚居左近，培护陵祠，恭承先志”。真可谓坚如磐石。
20世纪40年代日寇侵占绍兴，鬼子炮打禹庙，屠戮姒氏家族。抗战胜利后，姒氏家族就不断有散居各地的人从外归来，自觉担负起守陵祭禹的重任。
战争、瘟疫、自然灾害曾带来灭族之灾，最凄凉的时候全族只剩下三人。2000年，据姒元翼、姒承家先生调查核对，禹陵姒姓人口710人，其中绍兴435人，约占六成。至今，姒姓在全世界也不过千余人。
如今，禹陵姒氏家族已和其他绍兴人一起走上了富裕的道路。守陵已不再是他们的惟一职业，但他们仍然要为禹陵尽各种义务。
每年夏历六月初六，姒氏家族都要举行古老而神秘的祭禹仪式。仪式是禹的儿子启当政时创制的，一直流传到今天。祭祀从这天夜里开始，直到次日凌晨三点结束，会稽山上弥漫着悠悠上古遗风。
姒氏家族创造了一部四千年的英雄史诗。有外国史学家惊叹，这是只有伟大的中国人才能创造出来的最伟大的人间奇迹。

昨天的“祗台德先”，今天的“为人民服务”
《诗经》是先秦时期最可靠的古籍。《诗经》中，未见提及尧、舜，而对大禹，却多次盛赞。《诗经》明确提到“禹”的有六处，歌颂的是大禹的业绩。最早最有名的是《商颂·长发》：“洪水茫茫，禹敷下土方。”意思是，远古洪水白茫茫，大禹治水定四方。《商颂》是商代的乐舞。禹确实有功于人民和国家，因此早在商代就得到了百姓众口一辞的肯定。
春秋战国时期，儒、道、墨、法诸家，观点不同，立场各异，儒家崇敬尧、舜，道家、法家却颇有微辞;而唯独对大禹，各家都一致赞叹。这种独特的文化现象，只能得出一个结论，即大禹是最可尊敬的先贤。
山西省平顺县北社村有座大禹庙，2013年5月国务院公布为第七批国家重点文物保护单位。
大禹庙门楼有砖雕“祗台德先”四个大字。见到四个大字，自然而然会产生两个疑问。

第一个疑问，“祗台德先”究竟是什么含义？四字语出《尚书·禹贡》：“中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行。”祗，释义为恭敬；台，释义为我；“祗台德先”，即敬重我德为先。

第二个疑问，古代砖雕为何能躲过“破四旧”？村民一语道出了历史：在那个特殊时期，老百姓为了保护这四个字，采取了暗渡陈仓的办法。在原来的字上面糊上泥巴，重新写上“为人民服务”，直到前几年才把糊上去的泥巴抠掉，“祗台德先”才重见天日。
真可谓：
祗台德先，服务群众。大禹治水，实事实功。共同富裕，天下大德。以德服人，古今一同。