晚潮｜好一句“我知之濠上也”

我记得最早知道庄子是读鲁迅的《起死》，庄子做一件好事，让一个只剩骷髅的人重新活了过来。活过来后的那个人却缠住庄子要他负责弄衣裳遮体，还要归还早先的包裹，一问，“早先”是死在商纣时期的早先，距庄子那会儿五百年了。既然眼下是庄子呼来“司命”让这个已死去五百年的轻壮汉子活了过来，活过来后毕竟要像正常人一样，出行要有“行头”，精赤条条真也是不行。庄子没想到做了好事还会这么棘手，自己就外穿一件袍子，内嘛只有内衣，因为要去见楚王，内外一件都不能少。急没办法，就吹起了哨子（庄子随身带着哨子，感觉上他完胜一般的智者）。哨声招引来一名巡警，从简单的对话里看得出来，巡警是偏袒庄子的，事故没有处理好，先让庄子跑路了。那个刚由骷髅活过来的人不依不饶，拉着巡警要他落实遮身蔽体这件事，巡警办不到，最后这个人扬言要跟巡警拼命。

《起死》是一篇写成独幕剧一样的小说，编在鲁迅的《故事新编》里，很短，很有趣，文中有“彼亦一是非，此亦一是非”一语，我又疑心自己对于庄子的初识还要早一些，或许，我更早些的时候从范文斓先生编著的《中国通史》中读到过庄子了，不然怎么会在读到“彼亦一是非，此亦一是非”不感到陌生呢？而且，还觉得这是鲁迅式的幽默：不直接说出对你的态度，行文中对你的态度全部有了，至少，放在《起死》中这个效果很灵。

这会儿翻到庄子的《秋水》，兴致地读“秋水时至，百川灌河”。后面接着有庄子与他的好朋友惠施的一则近乎寓言式的对话。庄子看到有鱼从容地在水中游，就说鱼真快乐，惠施就问了，你不是鱼，怎么就知道鱼是快乐的呢？庄子马上回答：“你惠施不是我，你怎么就断定我不知道鱼快乐？”一问一答，似不在乎结果，只在乎过程。两个好朋友，好在说话在一个层次上，比如看到一条鱼，说鱼是快乐的，如果庄子的身边不是惠施，是其他的什么人，庄子可能就不说了，说这个没劲。因为有惠施在，就这么来一句，接着就有一问一答，再问再答。好一个惠施，心想你说我不是你吗？那么我再问你：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子哪里会轻易认怂，临时临即，也不用多想，就接过话去：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”惠施的原意很清楚，等于说你庄子不是鱼，就不会知道鱼是快乐的，就像我不是你，所以不知道你是否快乐一样。庄子倒好，不回答这个，佯作不领会，却从另一层歧义上去说：你惠施明知道我知鱼快乐，偏要问我从哪里知道鱼快乐，好吧，我就对你说，我在濠河上闲游，我感到快乐就知道鱼也快乐。至此，对话结束，随意，机趣，不太像两个渊博的人严肃论辩，有点接近俏皮逗趣，如同通常好朋友之间说说笑笑。不过呢，这说说笑笑里，传递出一种真性情，什么叫真性情？心里想说什么就说什么，比如说到“快乐”，我就说快乐就是快乐本身。

庄子是难得的，难得的是庄子的想法，总似有意无意间规避入世。入世做什么？隐藏起真性情去做自己不喜欢做的事。庄子做不到，也不愿意去做，这是庄子与众圣贤不同的地方。此前有孔子，用心很好，好在铁了心要修身治世，到头来身是修得不用再修了，治世却几乎没有机会。庄子就没有往那里去想？我不知道，我猜想他是想过的，或许想啊想啊，想得多了，想得远了，干脆就不想了。彼亦一是非，此亦一是非，是是非非，生与死，贫与富，祸与福，在茫茫的天地之间就是浮云。看来庄子这位先哲他是更看重生命，看重一己之身。因为，真是这样，像数学公理似的，在世人所追慕的所有福祉中，确实暗藏着无尽的灾祸和虚空。庄子清醒得很，尽管言谈中免不了稍欠使命感的夸张和略显恃才傲物式的得意。

开心得很，今天起得早，在书房中理了理书，竟然又看到《庄子》，竟然又翻到《秋水》，竟然又读到“子非鱼，安知鱼之乐”？眼前好像看到庄子和惠施两个人，在漫游，快乐地说着话，余音不绝，似还在空中飘荡，哪怕已过去了两千多年。多亏了庄子有心，给记录下来，就这一次经历，让后人感觉到一个有趣的人连灵魂都是有趣的，比如这一句“我知之濠上也”。说话时神态轻松，还笑容满脸，完全不像是一个学富五车的高知。