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2025新年勋章

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 const accountType = document.querySelector(
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 accountType.src = `https://app-stc.zjol.com.cn/card-share/${
 article.cert_type > 0 ? "tmh_type_cmh" : "tmh_type_ck"
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 const avatarImg = document.querySelector(
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 const userName = document.querySelector(
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 userName.textContent = article.account_nick_name;

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 const pic = article.list_pics ? article.list_pics[0] : "";
 const cover = document.querySelector(
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 const coverImage = document.querySelector(
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 coverImage.src = pic;
 cover.style.display = "block";
 } else {
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 title.textContent = article.doc_title || article.list_title;

 const desc = document.querySelector(
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 const div = document.createElement("div");
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 desc.innerHTML = div.innerText;
 div.remove();
 desc.style.display == div.innerText ? "block" : "none";

 const articleDate = document.querySelector(
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 const date = new Date(article.published_at);
 articleDate.textContent = `${date.getFullYear()}-${String(
 date.getMonth() + 1
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 2,
 "0"
 )} ${String(date.getHours()).padStart(2, "0")}:${String(
 date.getMinutes()
 ).padStart(2, "0")}`;

 const dayOfWeek = date.getDay();
 const days = [
 "星期天",
 "星期一",
 "星期二",
 "星期三",
 "星期四",
 "星期五",
 "星期六",
 ];
 const week = document.querySelector(
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 week.textContent = days[dayOfWeek];

 const months = [
 "Jan",
 "Feb",
 "Mar",
 "Apr",
 "May",
 "Jun",
 "Jul",
 "Aug",
 "Sept",
 "Oct",
 "Nov",
 "Dec",
 ];

 const month = document.querySelector(
 "body > div.wrapper > div.account_card > div > div.date > span.month"
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 month.textContent = `${months[date.getMonth()]} ${String(
 date.getDate()
 ).padStart(2, "0")}`;

 const cert = document.querySelector(
 "body > div.wrapper > div.account_card > div > div.avatar > img.cert"
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 if (article.cert_type > 0) {
 // 这里类型弄反了
 const value = article.cert_type == 1 ? 2 : 1;

 cert.src =
 "https://app-stc.zjol.com.cn/card-share/cmh_cert_" +
 value +
 ".png";
 } else {
 if (article.quality_type > 0) {
 cert.src =
 "https://app-stc.zjol.com.cn/card-share/ck_cert_" +
 article.quality_type +
 ".png";
 } else {
 cert.style.display = "none";
 }
 }

 const qrEl = document.querySelector(
 "body > div.wrapper > div.bottom > div.qr-area > div.right > img.qr"
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 if (typeof QRious !== "undefined") {
 new QRious({
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 }
 }
 delete window.getNewsDetailCallback;
 };
 ZBJTJSBridge.invoke("getNewsDetail", "", "getNewsDetailCallback");
 }
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墨池深处有龙吟——张如元先生金石书画题跋艺术论

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦&nbsp; 引言：一脉文心照东瓯2026年4月25日，温州园博园启幕之际，“一苑有文春昼永——张如元金石书画题跋展”与《张如元金石书画题跋集》首发式同期举行，成为本年度书画界与文史学界共同瞩目的文化盛事。对这位年届八秩、深居简出的东瓯耆宿而言，此番展览与新集问世，不只是数十年治学与从艺生涯的一次回望，更是中国传统文人“通才”精神在当代的一次深沉回响。&nbsp;张如元先生，1946年生于浙江温州。当代艺林之中，能兼擅诗、书、画、印四绝者已属难得，而再兼通古文字学、版本目录学、温州地方史志与古典诗词者，更是寥寥无几。先生早年受业于方介堪先生，得金石书画正脉；复从梅冷生、徐堇侯、吴鹭山、苏渊雷诸乡贤问学，浸淫于典籍文献与传统文化膏腴之间。虽历经下乡插队、进厂做工的坎坷岁月，先生于困厄中未尝废学，《说文解字》《汉书》《资治通鉴》皆烂熟于心。拨乱反正之后，先生参与《汉语大词典》编纂，后任教于温州师范学院（今温州大学），主讲书法、国画与美术史，晚年曾任美术学院院长，并受聘为中国美术学院客座教授。而先生自谓，平生不过是一“读书人”，所行者亦不过“以书画养学术”而已。&nbsp;新刊《张如元金石书画题跋集》收录题跋一百零一件，分吉金、碑版、书画、杂项四部，上自商周彝器，下至时贤新作，几乎构成一部以题跋串联的金石书画小史。先生之跋，或考订源流，或疏通文义，或纠前贤之失，或奖后学之才，短则数十字见精神，长如《豆庐钦望碑》跋至二千六百余言，字字珠玑，篇篇可传。这部集子的问世，不仅是先生个人学术与艺术的结晶，更是传统题跋文体在当代复兴的重要标志，其价值足可媲美清代黄丕烈“黄跋”，“张跋”之誉，亦当之无愧。&nbsp;展卷品读，其题跋兼具学人底蕴、诗人情致与师者温怀。本文便循着这三重境界，品读张如元先生金石书画题跋的艺术品格与精神气象。&nbsp;一、学人之跋：以金石为纸，以学问为墨金石题跋，首重学问。无根之学，则跋语浮泛；无学之文，则笔墨轻飘。张如元先生题跋最令人折服之处，正在于淹通的学识与谨严的考据。他题器物、跋拓片，不徒作风格赏鉴，而以考古之慎、史学之密、文字学之精，唤醒沉默古物，使之成为一段可触可感的鲜活历史。&nbsp;集中《熙宁铜砣》跋堪称典范。此铜砣虽于1975、1984年两度刊布，然铸造年月长期阙如，学界悬置数十年。2019年，张先生目验原物，细辨铭文，稽考《宋会要》《续资治通鉴长编》诸书，排比铭中官吏仕履与时序，最终确证其铸于宋神宗熙宁八年（1075），为这件文物补上了确切的历史坐标。此类题跋，已超出门户赏鉴之限，而近于史学考证。先生以此示人：金石题跋，一字之安，如老吏断狱，不可不慎。&nbsp;更具学术突破者，是对《郭茂倩观音像碑》的发现与考释。此碑出土于温州瓯海潘桥学士垟赵子游墓，一面为墓志，一面为郭茂倩题署观音造像。郭茂倩以《乐府诗集》传世，而其生平记载极简，曾任永嘉知县一事，温州旧志皆失载。张先生据此碑不仅补其仕履，更由篆额与造像推知其书画修养。尤为难得的是，先生梳理出此碑自宋元符二年立于华盖山蒙泉，至南宋隆兴元年被移作墓志、入土近千年的完整脉络。一段跨越九百年的文物因缘，经先生娓娓道来，如探案解谜，读之令人兴味无穷，亦叹古物流转之奇。&nbsp;对苍南新出《山光先生圹志》，先生亦见绝学。碑主名讳残泐，先生仅据“大观三年进士”“族叔尚书右丞”“朝散大夫”数语，即断为宋代平阳许邦，与《弘治温州府志》相合；更以小学功力为之释文，并指出宋代以小篆书志在温州仅此一例。此种片言定案之能，非久习《说文》、博通碑版者不能至。&nbsp;是以张先生之跋，是典型的学人之跋。以金石为笺，以学问为墨，所记者不惟文物始末，更是一部可触摸、有温度的温州学术史。其跋往往由一物牵出一段文坛旧闻、一桩学术公案，勾勒出乡邦文脉之绵延。正如陈纬所言：此非翻检工具书可得，乃数十年与古为友，磨砻而出之灵光。&nbsp;二、诗人之跋：以性情为笔，以风骨为魂题跋之所以为明清文人珍重，正在于它兼学问与文心、合理致与情韵。若仅有考据之冷峻，而无文辞之温厚，则终是考证，非为题跋。张如元先生本为诗人，其跋语情韵盎然，风骨凛然，学问与诗情浑然相融。&nbsp;先生跋刘景晨小楷长卷，尤见襟抱。刘景晨拒曹锟贿选而归，其子刘节于乱世守道不移，父子气节炳然。先生以金文题“高山仰止，景行行止”，复跋谓“精金美玉，定随岁月而增光”，既是仰止前贤，亦为自况。当世艺坛或逐名躁进，或空疏无学，先生始终持守清操，是非分明，褒贬有度，其刚正之气，成为题跋最动人的精神底色。&nbsp;集中诗词题跋，更见才情。为纪念郑曼青诞辰一百二十周年所作集句诗，剪裁《楚辞》多篇，融铸己意，浑然天成，臻于集句之化境。辞气流贯，意蕴沉厚，非深于骚学、工于吟咏者不能为此。&nbsp;先生题同门韩天衡鸟虫篆印，热情推许，磊落坦荡，绝无文人相轻之习；题林剑丹刻瓷则语带谐趣，自称“张仙翁”，一派温厚风趣，前辈风雅宛然在目。其跋马公愚摹王羲之墨迹本，叹其不私藏、广传布，胸襟磊落洒脱，一语道出文化共享之旨，亦见先生自身之价值追求：学术与艺术之生命，在传布，不在秘藏。&nbsp;故张先生之跋，亦是诗人之跋。以性情为笔，以风骨为魂，所书者不惟笔墨意趣，更是传统文人的精神世界与人格气象。&nbsp;三、师者之跋：以提携为任，以薪火为志在张先生题跋中，最见温厚者，莫过于其为师为友的赤诚与担当。温州文脉向来重传承、崇奖掖，前辈扶携后学，代代相继。张先生正是这一传统在当代的忠实传人。&nbsp;自会文书社到国学班，再至瓯澜社……二十余年间，先生讲学授徒，春风化雨。每见弟子有佳作，必欣然题跋，勖勉有加。曾为题卷书“永嘉才俊一堂春”七字，期许甚深，寄意甚远。其跋后学之作，褒扬中肯而不溢美，重在以艺育人。先生常言：书画之本不在形式新奇，而在人格修养；写字先做人，读书以变化气质。在重技轻道、重形轻神的当下，此论尤为珍贵。其跋亦是不言之教，于笔墨间传示为人为艺之准则。&nbsp;先生题平阳蔡英一门，赞其家学绵延，看重“传人”更胜于“才艺”，文脉传承之心，溢于言表。对恩师方介堪先生，先生终身敬事，以传承师学为告慰，至情至性，令人动容。&nbsp;是以张先生之跋，亦是师者之跋。以提携后学为己任，以文脉薪传为志向，所记者不独一己心得，更是文化得以绵延不绝的内在力量——超越功利的师友相传、道义相勖。&nbsp;结语：墨池深处，龙吟悠远当今书坛画苑，多喧嚣而少沉潜，多趋新而少守正。张如元先生独坐墨池之畔，读书、写字、作画、育人，不迎合、不矫饰、不浮躁，守传统文人治学从艺之正途。&nbsp;其题跋艺术，合文字学、史学、文学、书法、篆刻于一体，根于学问，发为文辞，归于性情。有学人之严谨，诗人之灵秀，更有师者之温厚。此次展览与题跋集出版，既是先生八秩生涯之总结，更是传统题跋文体在当代的一次有力复兴。&nbsp;陈纬序云：“墨池不在深，但深处自有龙吟；吟声不必喧嚣，而在它可以传得久远。”张如元先生便是墨池深处一声清越龙吟，不以声势动人，而以学养、性情、风骨传世。《张如元金石书画题跋集》当入金石书画史林，“张跋”一名，亦将如“黄跋”一般，为后世藏家、学人所珍重。&nbsp;一苑有文春昼永。先生以笔墨与学问，为这个时代留住一缕绵长不绝的文脉与春光。&nbsp; 2026年4月25日于寄吾斋&nbsp;（作者：温州市方介堪艺术研究会副会长兼秘书长……）</div>

禹德千秋，文脉绵长 —— 丙午谷雨公祭大禹礼赞

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦 稽山苍苍，浙水泱泱；禹陵巍巍，祀韵悠长。岁逢丙午，节至谷雨，惠风拂越，清钟启序。会稽山麓，九钟鸣礼，十五鼓扬音，穿越四千载烟岚岁月，叩响华夏民族深植骨血的文明回响。自夏后启肇开祭禹祀典，公元前二百一十年，秦始皇东巡会稽、亲祀大禹，首定王朝最高祀礼规格。自此历朝相继，帝王或亲临山陵，或遣使奉帛，古礼绵延不绝。这一脉传承，从来不止于对上古治水传说的追思，更是一个民族关于国家肇建、天下秩序、文明共同体的永恒记忆。2006年，大禹祭典入选首批国家级非物质文化遗产，次年升格为国家级祭祀盛典，“北有黄帝陵，南有大禹陵”，中华民族始祖祭祀的宏大格局蔚然成形。世人言及大禹，首颂疏川导滞、平治洪波之伟功。三过家门而不入，身执耒锸，遍历九州，拯万民于沉溺。而其文明勋业，远不止于此。大禹划九州、合万邦，使散落部族凝成一统天下之雏形，家国同构之范式由此发端，民为邦本之理念自此滥觞，协和万邦的华夏文明理想亦于此初启。先贤有论，大禹实为华夏文明启世之星。千载祭典赓续，正是后人怀其功、尊其德、续其脉，于历史长河中锚定民族文化坐标，守护一脉相传的精神根魂。历代祀典相承，文辞寄意，深蕴华夏政治伦理与治世心魂。南朝谢惠连《祭禹庙文》，为千古祭文之典范。“身劳五岳，形疲九州。呱呱弗顾，虔虔是钦”，尽写圣王公而忘私、躬身为民之德；又以“物贵尺璧，我重寸阴”，确立勤政惜时、济世安民的君道圭臬，将大禹从治水圣哲升华为后世万世师法的道德范式。中唐世乱，藩镇割据，漕运阻绝，生民困顿。陆贽撰文致祭，直言“邦无宿储，野有饿殍”，一腔赤诚尽诉社稷忧思，祈仰古圣幽赞，以济当世艰危。彼时祭祀早已超脱仪轨本身，成为乱世之中溯寻圣王精神、凝聚世道人心的文化枢机。及至明清，明太祖以布衣定鼎，遣使告祭，以祀典明奉天承运之正统；清高宗南巡亲谒禹陵，叹其“平地成天，万世仰随刊之绩”。千载以来，祭文风骨虽随时世嬗变，祀仪规制虽代有损益，然尊崇禹德、崇尚德政、坚守公心的内核，亘古未改。每一次恭读祭章、行礼致奠，都是对何为明君、何为盛世、何为担当的价值重申。禹德广被，文脉远扬，越山海而润东瀛，成寰宇共尊之文明母题。吴越为大禹信仰本源之地，越人尊禹为始祖，守陵奉祀千年不辍。伴随古代海路交通与族群迁徙，圣王文脉渡海东去，与异域土神农耕信仰相融化生。日本利根川古俗“泥祭”，民众掷泥禳水，其源正出自上古“息壤堙水”的古老神话，是大禹治水文化跨域涵化的鲜活遗存。山河有界，文明无疆，大禹早已超越地域先祖，成为东亚文化圈共通的精神图腾，象征安澜万物、开拓文明、福佑生民。乡土烟火，文脉不绝，民间信仰自有坚韧生机。古人云：祭者，存诚续脉也。先民初祭大禹，本为祈水安、佑农耕，素朴至诚。纵使官方祀典曾有中断，会稽山下乡民依旧自发守护陵庙，四时奉祀，家祭存温情，庙祭承古意，以人间烟火护持千年文脉。时序流转，古礼新生。1995年，中断半世纪的公祭盛典重启，钟磬清音复振山林。2005年，祭典定序谷雨，恰逢雨生百谷、万物滋荣之节，以天地自然之节律，合圣王安民济世之功德，天人相应，古今相融。从乡土民俗到国家非遗，从民间香火到四海同祭，今日祭典，既守供奉俎豆、敬献花篮、恭读祭文之古制，亦融乐舞告祭、四海同钦之新章。港澳台同胞、海内外侨胞齐聚山陵，同祭先祖，所寻不仅是血缘同宗，更是文明同源、文脉同根，共筑中华民族共同体之心魂。今日谷雨致祭，非泥古复古，实乃承古开新，传续精神。大禹文明之精髓，本在疏导。治水循疏导之法，顺天地自然；治国循疏导之道，顺民心邦本；处世亦循疏导之智，融通豁达。身先为民、实干笃行，公而忘私、胸怀天下，这份穿越千年的精神，正是中华民族历经劫难而生生不息的内在密码。稽山钟远，浙水流长。禹德昭昭，光耀千秋；文明脉脉，绵延无尽。今朝奉爵致礼，追思圣王旷世伟绩，赓续华夏千古文脉。愿以先贤风骨铸今人底气，以千年古德润时代新程，守民族根魂，承开拓初心，行稳致远，生生不息。 2026年4月20日 于寄吾斋（作者：温州市刘基文化研究会副会长……）（文中图片来自网络，侵删）</div>

祭以载道，文以立统——黄帝祭祀文化的核心与演进

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦 丙午年三月初三，惠风和畅，新郑黄帝故里将再度迎来盛世拜祖。盛世礼炮响彻云霄，海内外华夏儿女齐聚始祖故土，以“同根同祖同源，和平和睦和谐”为念，共拜轩辕黄帝。这场绵延数千年的文化盛典，从来不是简单的仪式复刻，而是华夏文脉的赓续与精神的传承。纵览黄帝祭祀的千年历程，祭文始终是其文化核心，以文字载道，以辞章立统，让“祭”与“文”相互交融，成为铸牢中华民族共同体意识最鲜活的文化纽带。黄帝祭祀的文脉，可上溯至虞夏三代，是华夏礼乐文明中最具延续性的文化传统。《国语·鲁语》载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。”①此时的祭祀，以最高规格的禘礼敬奉始祖，将黄帝奉为华夏文明的源头，奠定了以祭敬祖的文化根基。至秦灵公三年（公元前422年），“作吴阳上畤，祭黄帝”②，这是有史可考的首次黄帝国祭，黄帝祭祀正式纳入国家礼制体系。此后，无论王朝更迭、族群兴衰，汉族政权与入主中原的少数民族政权皆奉黄帝为共祖，将祭祀列为国家重典。汉武帝北巡朔方，归途中亲祭桥山黄帝冢，开启帝王亲祭之先河；隋炀帝“亲御戎服，禡祭黄帝”，以祭祀彰显一统之志；唐代立立秋致祭之制，宋代循季夏祀礼之规，祭祀仪轨日趋完备。明清两代更是构建起陵庙分祭与中央合祭并行的体系，清代260余年间遣使祭陵36次，创下历朝之最。这份跨越千年的祭祀传统，绝非普通的祖先崇拜，而是历朝历代对华夏共祖的集体认同，让黄帝超越了历史人物的范畴，成为中华民族永不褪色的精神符号。在繁复的祭祀仪轨中，祭文是当之无愧的文化核心，是祭祀精神的载体与文脉的延续。明代以前，祭文多因战乱、散佚而湮没；明以降，碑刻、案牍留存的祭文与历代颂赞诗文，共同构筑起黄帝祭祀的文本根基，让祭祀有了文字的厚重与精神的传承。明太祖洪武四年，朱元璋亲撰黄帝祭文，开创御制祭文之先河，确立“恭读祭文”的祭祀范式。其文曰：“朕生后世为民于草野之间；当有元失驭，天下纷纭……君生上古，继天立极，作蒸民主；神功圣德，垂法至今。”③文字质朴庄重，既饱含对始祖丰功伟绩的景仰，又暗含明朝承天受命、接续华夏正统的政治宣告，成为后世祭文的典范。明宣德年间的祭文则承续儒家精神，写下“仰惟圣神，为天地立心，为生民立命，为万世开太平”④之语，气势磅礴，将黄帝的功德与华夏文明的追求融为一体，至今读来仍令人肃然起敬。以文敬祖的传统，实则远早于明代。战国时期，屈原在《远游》中吟出“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏”⑤，以浪漫笔触抒发对始祖的崇慕，开启文学敬祖之先河。三国曹植作《黄帝赞》，以“少典之子，神明圣哲。土德承火，赤帝是灭。服牛乘马，衣裳是制”⑥四言短句，高度凝练黄帝的身世、功绩与圣德，开创后世颂赞文体的先河。晋代挚虞以“垂衣而治，万民乂安”赞其德政，牵秀以“邈矣皇轩，应天载灵”颂其灵泽，皆彰显始祖功业。至唐宋，诗文咏祖之风更盛。李白在《鼎原》中写下“黄帝铸鼎荆山涯，不炼黄金炼丹砂。骑龙飞去大清象，云愁海思令人嗟”⑦，将铸鼎升仙的传说化为浪漫诗行，赋予始祖鲜活的人文色彩；范仲淹登临桥山，留下“沮流声浩浩，柏干色苍苍”⑧的诗句，以苍茫之景寄托追思，尽显始祖陵的肃穆与悠远。明代李梦阳则以“创见文明归制度，要知垂拱变洪荒”⑨点出黄帝作为华夏文明创制者的地位。这些诗词与祭文相辅相成，祭文以典礼之力行敬祖之实，诗词以文学之美抒崇仰之情，一庄一逸、一正一余，共同塑造了黄帝人文初祖的崇高形象，让祭祀文化的文脉愈发深厚。祭文的价值，更在于其承载的政治与文化使命，于历史关键节点彰显民族大义，成为凝聚人心、传承道统的精神旗帜。从古代宣示政权正统，到近代凝聚救亡力量，祭文的形式随时代变迁，但“祭以载道”的内核始终未变。1912年，中华民国肇建，孙中山先生亲撰祭文，于民国成立之初挥毫写下对始祖的敬颂。此时的祭文，不再仅是王朝正统的宣示，更是凝聚民族认同、宣告华夏文脉延续的载体，为新生的共和国锚定文化根基。1937年，日寇铁蹄践踏华夏，中华民族面临亡国灭种的危机。毛泽东同志撰写《祭黄帝陵文》，开篇以“赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩”⑩的磅礴气势追述始祖功绩，继而痛陈“世变沧桑，中更蹉跌”的危局，最终以“民族阵线，救国良方”“还我河山，卫我国权”的铿锵誓言呼号全民。这篇被时人誉为抗日“出师表”的祭文，以始祖之名凝聚全民族力量，在国难当头之际筑起民族精神的长城，成为近代史上不朽的文化丰碑。时至当代，黄帝故里拜祖大典已跻身国家级非物质文化遗产，九项仪程庄重有序，延续着千年祭祀文脉。大典创新形式，推出网上拜祖与境外“同拜黄帝”活动，打破时空限制，让全球华人共赴寻根之约；线上平台融入登封少室阙马造型、二里头文化绿松石牌饰等华夏文明符号，以数字化手段赓续传统，让千年祭祀焕发新生机。从古代的碑刻祭文，到如今的云端拜词，黄帝祭祀文化从未僵化，始终以鲜活的形式回应着民族寻根的追问，延续着“文以立统”的文化使命。《礼记·祭义》有言：“祭者，教之本也。”⑪黄帝祭祀，以祭为形，以文为魂，祭以载道，文以立统。每一次礼炮鸣响，都是华夏血脉的再联结；每一篇拜文恭读，都是民族精神的再凝聚。这份跨越千年的文化传承，历经三代禘祭、历代国祭、当代盛典而绵延不绝，始终指引着华夏儿女不忘来路、共赴未来，筑牢中华民族共同体的精神根基。 注 释 ：① 左丘明：《国语·鲁语上》，中华书局1975年版。② 司马迁：《史记·封禅书》，中华书局1982年版。③ 朱元璋：《明太祖文集》，中华书局1960年版。④ 宣德年间黄帝祭文，载《黄帝祭文汇编简注》，西北大学出版社2005年版。⑤ 屈原：《楚辞·远游》，中华书局1983年版。⑥ 曹植：《曹子建集》，中华书局1988年版。⑦ 李白：《李太白集》，中华书局1977年版。⑧ 范仲淹：《范文正公集》，中华书局1964年版。⑨ 李梦阳：《空同集》，上海古籍出版社1991年版。⑩ 毛泽东：《祭黄帝陵文》，载《毛泽东文集》第一卷，人民出版社1993年版。⑪ 郑玄注、孔颖达疏：《礼记正义》，中华书局1980年版。 2026年4月19日 于寄吾斋（作者：温州市刘基文化研究会副会长……）（文中图片来自网络，侵删）</div>

翰墨政声：蔡幼学“冲和粹雅”书风与南宋永嘉士人的精神气象

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦 宋代书史向以苏、黄、米、蔡的革新风骨与传世法帖为核心脉络，而当视野投向经世致用、文质兼重的永嘉学派，便会发现一条沉潜坚韧的书法支流。蔡幼学（1154-1217）作为永嘉学派重要继承者，官至权兵部尚书，其书法造诣与生平思想相融相生，虽无惊世墨宝传世，却在文献品格与历史评价中，勾勒出与时代精神、学术人格深度互文的艺术样态。其书风并非单纯的技艺展示，而是“冲和粹雅”的文学气质、“器质凝重”的士人风骨与永嘉学派务实中正理念在翰墨间的凝结，代表了南宋中后期典型的“学者—官员”型书风，以文质彬彬、法度谨严的面貌，诠释着“书如其人”的古老命题。一、学养为骨：永嘉学脉与文政双修的人格基底理解蔡幼学的书法境界，必先溯源其学问人生的根基。他为永嘉学术承前启后的关键人物，师从陈傅良，与叶适交游甚密，这一学术背景奠定了其“学问文章为立身之本、经世之器”的世界观与艺术观。史载其“早以文鸣于时”，青年文章即“过其师”，不仅彰显文学天赋，更蕴藉着对文字形式美的敏锐感知与驾驭能力，成为其书艺的文心根基。蔡幼学十八岁廷试直谏外戚擅权，一生在庆元党禁的政治浪潮中沉浮，开禧北伐前后力主慎战安民，其“直言敢谏、务求实绩”的从政风格，与永嘉学派“弥纶以通世变”的学术宗旨一脉相承。尤为关键的是，他长期担任中书舍人、权直学士院等职，专掌朝廷内外制诰起草，史家评其“内外制皆温醇雅厚得体，人多称之”。制诰作为朝廷威严与礼法的文字化身，书写既要求内容典正、措辞精准，更需书法工稳端庄、清晰肃穆，契合皇家气度与行政效率。蔡幼学居此职“号称职”，文风获“温醇雅厚”定评，足证其书法兼具技法纯熟与风格醇正的特质，远超官方书写规范。这种长期高强度的官方文书书写实践，成为其书法艺术的核心锻造场，塑就了法度谨严、气象堂正的书风底色。二、书风蠡测：从“冲和粹雅”文风到“温醇雅厚”书品的转译蔡幼学墨迹虽未传世，无法进行直接风格分析，但历史文献对其文风、政风、人品的记载，构成了逆向推想其书风的坚实依据，诸种评价环环相扣，指向高度统一的审美人格。其一，文风与书风的审美同构。其诗文被定评“冲和粹雅”，“冲和”为平和淡泊、不激不厉，“粹雅”乃纯粹典雅、去尽芜杂，这种文学审美呼应苏轼“书初无意于佳乃佳尔”的创作观，强调内在修养的自然流露，而非外在技巧的刻意雕琢。转译至书法领域，可推知其书风绝非剑拔弩张、狂放奇崛之流，而是笔致从容、结构匀停、气韵内敛，点画藏锋内含、结字平正中见雍容，章法井然有序，兼具浓厚书卷气息与庄重庙堂气象。其二，官制书写对书格的淬炼。“温醇雅厚”既是对其制诰文风的评价，亦是其官方书法风格的最佳注脚。“温醇”较“冲和”更添仁厚润泽，“雅厚”则强化典雅与敦厚的融合。起草制诰要求书写者心静气凝、笔笔精到，这种训练使其书法深植于颜真卿、虞世南一脉的唐代庙堂楷法，又融汇宋代士人尚意追求，形成“守法而不泥于法，尚意而不流于野”的独特面貌。其书作的视觉观感，恰与《宋史》本传中“器质凝重，莫窥其际，终日危坐，一语不妄发”的人物写照相契合，实现了人格与艺格的完美互证。其三，永嘉学派的艺术观照。永嘉学派虽主事功，却不轻艺文，从周行己、陈傅良至叶适，皆重视学问对艺术的滋养，追求“文质彬彬”的合度之美。蔡幼学作为学派继承者，其书法观念亦归此范畴，其书艺摒弃纯粹的形式游戏与情感宣泄，成为学问、政见、品德综合修养的视觉呈现，是“道艺一体”思想的实践。笔墨间的“雅”与“厚”，正是其学术之醇、为官之正的外在彰显。三、历史坐标：南宋士人“翰墨政声”传统的典范蔡幼学的书法实践，在南宋书法史乃至中国士人书法传统中，有着清晰的历史定位，成为南宋士人“翰墨载道、政艺相融”的典型范本。其一，馆阁体书风的文人化升华。宋代官方文书书写催生了规整的馆阁体，而蔡幼学以一流的学者素养与政治家胸襟，超越了馆阁体易陷的板滞匠气，将个人“冲和粹雅”的气质注入其中，实现了官方实用书写向个人艺术表达的优雅升华，代表了馆阁书写所能抵达的最高文人境界。其二，永嘉学者书风群像的关键一环。在永嘉学派书法谱系中，许景衡书法彰显“坦白光明”的直臣气概，陈傅良笔墨流露“遒媚”的学人风华，蔡幼学则展现出权力中枢重臣独有的“温醇雅厚”。三人共同构筑了南宋浙东士人书法“重学养、讲法度、求雅正”的群体特征，而蔡幼学更是将“朝廷法度”与“个人性情”融合得最为妥帖的代表。其三，“书以载道”传统的坚守与传承。南宋后期书法呈现软熟与怪诞并存的多元语境，蔡幼学的书风如中流砥柱，昭示着书法作为文化行为，其核心在于承载士人的文化理想与社会责任。其书法与奏议中“固本根以弭外虞”的政治主张、文章中“关教化之大，由情性之正”的创作理念一脉相承，笔下的每一分稳重，皆与他对家国天下的担当紧密相连。蔡幼学的书法世界，虽因真迹湮灭隐入历史深处，却凭借确凿的官职履历、权威的文献定评与永嘉学术精神的深刻关联，清晰浮现出精神轮廓。其书法造诣是复合型的：既是制诰高手的技术造诣，亦是文学大家的气质造诣，更是理学名臣的人格造诣。其艺术成就，不在于开创全新书体范式，而在于将深厚学养、崇高职守与端方品性完美熔铸于翰墨之道，抵达“从心所欲不逾矩”的醇雅之境。在蔡幼学身上，书法成为儒家士大夫整合文化身份与政治身份的优雅介质。其笔迹虽随岁月飘零，但其书法所象征的“冲和粹雅”文人理想与“温醇雅厚”庙堂风范，成为理解南宋士人精神世界与艺术追求的宝贵钥匙。这种以人传书、以格调胜技巧的艺术路径，正是中国文人书法传统中最深邃、最值得珍视的核心价值。 2026年4月12日于寄吾斋（作者：温州市方介堪艺术研究会副会长兼秘书长……）</div>

“草庭逸民”与“贞白处士”——元代周达观与吾丘衍契交考论

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦 元代享国不足百年，传世文献浩博繁夥，而私家撰述能引发国际学术界持续关注者，温州布衣周达观所著《真腊风土记》，允为翘楚。令人扼腕的是，这部被誉为“吴哥文明唯一传世文字实录”的典籍，其作者在正史中竟无一字立传。清人吴翌凤辑校该书跋语已慨叹：“达观表字、官爵，不可得而详也。”与之相映成趣，为是书题诗的吾丘衍，虽亦终身布衣，却在艺术史上卓然名家，被尊为中国篆刻理论体系的奠基人。一文纪域外风土，一印开文人印宗，一卷游记与三首题诗交汇于元代杭州，构成江南布衣士人“以立言求不朽”的典型范式。一、“草庭逸民”：周达观与《真腊风土记》的世界意义周达观，约生于南宋景定年间（1260年代），温州路永嘉人，自号“草庭逸民”。据夏鼐先生考证，“达观”本名“达可”，殆归国撰述时更易，取“遍览遐方、通达大观”之意，与其亲历海外的经历暗合。其出身既非阀阅官宦，亦非富商巨贾，当属江南地方略通文墨、志在四方的中下层士人。元贞元年（1295），元成宗遣使招谕真腊，周达观以布衣身份“自请随行”。夏鼐以文献互证排比考定：使团正副使名姓史乘阙载，周氏以白身厕其间，若非主动请缨，实难合理解释。使团于元贞二年（1296）七月抵达真腊国都吴哥，留居近一年，至大德元年（1297）六月返国。周达观此行，非徒泛海猎奇，实兼具朝廷“招谕藩服”与“侦候形势”之双重使命。元朝经略南海日久，真腊扼中南半岛要冲，其向背直接关系海上商路安危与西南藩服格局。归后，周达观裒辑见闻，撰成《真腊风土记》一卷，约八千五百言。全书以总叙发端，分列四十则，自城郭、宫室、服饰、官属，至争讼、病癞、死亡、耕种、山川、草木、鱼龙，纲目秩然，堪称一部体例谨严的域外微型方志。其叙事尤具三长：其一，恪守目验，凡记城郭形制、风俗制度，皆以亲历观察为据，绝少耳食之谈；其二，谙习异语，书中多存高棉语汉字音译，可见其出使前后已研习当地语言，具备跨文化沟通能力；其三，持以比较，常以温州乡土风物为参照系，使文本兼具域外实录与跨文化比较之学术价值。该书之世界性影响，勃发于19世纪西方汉学界。1819年，法国汉学家雷慕沙据《古今说海》本译成法文，为西传之始。1861年，博物学家穆奥携此译本，于热带雨林中重见湮没数百年的吴哥窟，其日记直言：“展读雷慕沙译本，书中‘城郭周围可二十里’诸语，与眼前废墟一一吻合——六百年前，周达观已至此地。”1902年，汉学大师伯希和撰《真腊风土记笺注》，以精审校勘与宏博考证，将其学术地位推向高峰。此后，英、日、德诸种译本相继刊行。该书为吴哥文明留存了13世纪唯一完整文本，填补了柬埔寨古代史上“黑暗时期”的文献空白，至今仍是全球东南亚研究领域不可替代的经典。二、“贞白处士”：吾丘衍与篆刻学的范式转型与周达观身后湮没不同，吾丘衍（1272—1311）在艺术史上声名卓著，其生平却满含隐逸风骨与悲剧色彩。吾丘衍，一作吾衍，字子行，号竹房，又号“贞白处士”，衢州开化人，后侨寓杭州。性狷介孤傲，史载“廉访使徐琰来访，不接见”，终身不仕，以授徒自给。博通经史、音律，尤精篆籀小学，在杭州士林声望极隆。至大四年（1311），因姻亲讼事牵连，这位以“贞白”自守的处士，竟“义不受辱，赴水而卒”，其立身之清峻刚直，于此可见。大德四年（1300），吾丘衍成印学开山之作《学古编》，核心为《三十五举》。所谓“举”，即条举要义、提纲挈领，以三十五则纲领性论述，系统阐发篆法准则与印章轨范，构建起中国历史上首个完整的篆刻理论体系。《三十五举》之理论创获，要在三端：其一，确立“篆书为本”的学术根基。前十七举专论篆法，开宗即标“凡习篆，《说文》为根本”，将篆刻上溯至文字学源头，使印章由工匠小技升华为文人学术之业。其二，树立“印宗秦汉”的审美范式。后十八举专论印法，力主以秦汉玺印为宗，痛斥唐宋以来九叠篆“屈曲盘回，去古弥远”，为后世文人篆刻奠定了美学坐标。其三，完成“由技进道”的范式转型。吾丘衍之前，印章多归工匠技艺；《三十五举》出，篆刻正式纳入文人修身“游艺”之途，实现了从工艺制作到文人艺术的本质跨越。元人夏溥《学古编序》直言：“寸印古篆，实自先生倡之……赵吴兴又晚效先生耳。”赵孟頫为元代艺坛宗主，其印学观念亦受吾丘衍影响，足见其理论辐射之力。沙孟海《印学史》评曰：“《三十五举》虽间有局限，然其构建的汉印审美体系，实为中国篆刻理论第一座里程碑。”三、布衣契交：以立言不朽的精神同构《四库全书总目提要·真腊风土记》明确记载：“达观作是书成，以示吾衍，衍为题诗，推挹甚至。”此为二人交游最直接、最权威的文献佐证。吾丘衍《竹素山房诗集》卷二存有《周达可随奉使过真腊国作书纪风俗因赠三首》，诗中“周达可”即用其旧名，正见二人交谊素厚。“推挹甚至”四字，出自素以孤傲自持的吾丘衍之口，其推重之诚、期许之深，不言而喻。周达观以书稿示吾丘衍，并非偶然。首先，杭州为元代江南人文渊薮，周达观归国后或长期流寓于此，与浙地学人多有往还。其次，吾丘衍精于文字音韵、汉字转写之学，恰与《真腊风土记》中大量域外语言音译、异文对勘之需求相合。更深一层，吾丘衍以汉之张骞、战国之王敖比况周达观，显见其已洞见此书不止于风土纪闻，更具元朝经略南海的地缘认知价值。二人契交，本质上是元代民间士人精神取向的同频共振：不依附权势，不汲汲名利，而以“立言”为安身立命之本。周达观以布衣亲历绝域，存一代信史；吾丘衍以布衣精研篆印，开一代艺宗。二者皆以实证与专精面对所治之学，皆以独立人格守其志、以不朽文章成其业。1300年前后的杭州城，一位自真腊归来的“草庭逸民”，一位沉于下僚的“贞白处士”，以文相知，以艺相重。他们无官爵之荣，无正史之传，却各以一部著作，深刻影响了后世数百年乃至世界学术进程。周达观未曾想见，其笔下吴哥城会在六百年后重光于世；吾丘衍亦未曾预见，《三十五举》会成为印学史上不可逾越的典范。他们所守者，不过是亲历实录、精研覃思，以布衣之身，成不朽之言。此即平凡而至伟：不借体制之势，不逐世俗之利，以立言自守，以学问立身，在历史长河中留下不可磨灭的印记。一卷域外实录，一方文人篆印，共同回答了中国士人精神史上的永恒命题：一介布衣，何以不朽。 2026年4月8日于寄吾斋（作者：温州市方介堪艺术研究会副会长兼秘书长……）</div>

仙 岩 读 碑 录

<div class="creator-platform-content">丙午年二月十四日午后，余自温州市区驱车南行二十里，抵瓯海仙岩。大罗山南麓，积翠峰下，千年古刹圣寿禅寺巍然在望。暮春温煦，晴光洒落黄墙黛瓦；山气清佳，泉流琮琤入耳可听。此行专为寻访摩崖旧刻、古寺残碑而来，未及入寺，已觉一步踏入由晋以迄近世的瓯越人文全卷。仙岩为大罗山摩崖题刻最集中之地，经今人普查考订，现存题刻凡三十五处，梅雨潭一带即占二十五处，多为历代名流登临咏唱之作。刻石篆隶草行楷五体皆备，气韵生动，保存大体完固，堪称温州地域之“石头史书”。余治金石碑版有年，每见佳刻，如遇故人。此番携拓录之思而来，且行且读，不能自已。循虎溪北上，过翠微岭，青苔覆壁间赫然镌“乐寿”二大字，阳刻敦厚浑朴，边款阴题“南昌齐柯、鲍槐立”，笔画秀雅古拙。二字出《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。齐柯为明嘉靖三十四年举人，万历五年任瑞安知县，在任浚塘河、筑拱瑞山、建文昌阁，勤政惠民。贤吏于山水间留此题刻，非徒纪游，实乃儒家“仁者寿”之精神铭刻——以山水养德性，以德性理政务，此间意趣，耐人寻味。复循岭而上，石壁镌唐代郡丞姚揆《仙岩铭》，为唐德宗贞元元年（785）遗刻（今人考证为宋代）。通体瘦硬楷书，骨骼清奇，“维仙之居，既清且虚；一泉一石，可诗可图”十六字，尽摄仙岩灵秀。以书体论，结字平正而微含隶意，点画劲健而气息古雅，于唐楷中别具清简之风，迥异于盛唐丰腴气象，实为唐代浙南书法史之重要实物。再前行，林间西向巨石上，有南宋嘉熙二年（1238）高彦芳书丹、刊刻唐代方干七律一首，诗字俱佳。跋语“恐年久而无传”，足见古人护惜文脉之用心；其书取法二王，行笔流美而骨力内蕴，可窥南宋士大夫书风之精雅。通玄洞外石岩，篆书直题“洗眼来”三字，款署“黄冈沈致坚题”。沈氏于民国十二年至十四年（1923—1925）任瓯海道尹，以篆法入石，结体修长，笔意圆劲，有秦篆遗韵而参以邓石如意趣，为民国浙省书风典型。以“洗眼”命题，既状山水澄明，亦寓涤除尘襟之志，在仙岩诸刻中别开生面，可见其于金石文字深有功底。又有明瑞安知县李灿箕题刻多处，书宗欧、颜，方正端严，颇具庙堂气象。余驻足最久者，为化成洞翠阴洞崖壁题记。现存宋至民国摩崖二十五处、计七百余字，五体毕具，列为第六批浙江省文物保护单位。其中南宋永嘉学派巨擘陈傅良题刻尤珍，其执教仙岩书院时，两偕门人蔡幼学、曹豳等游此，刻石纪游。沧桑七百余年，字迹虽间有漫漶，笔力依然遒劲。傅良字君举，号止斋，乾道八年（1172）进士，书宗二王，清雅中见刚劲，与其“经世致用”之学表里相合。余尝读《止斋文集》，叹其文平实恳切；今见崖间手迹，益知书如其人，笔底自有千钧。翠阴洞另有明人张翀题刻、尹东珣纪游等多品，或叙事或抒怀，皆为温州地方史第一手史料。世传建文帝题“长真子，葆真子游此”及遗诗三首，由清举人黄山甸镌石传世，书体朴拙不事雕饰，气韵苍茫，引人遐思逊国旧事。至梅雨潭，澄潭碧玉，飞瀑散珠。潭畔摩崖，更集近当代金石书法之精粹。梅雨亭下巨岩，清同治间郭钟岳篆书“梅雨潭”三字，小篆圆劲匀净，结体端庄典雅，刻工精审，与一潭澄绿相映，天然成趣。梅雨亭北崖石，西泠印社社长张宗祥所题“飞白”二字，以行草飞白书就，笔致苍润洒脱，笔画丝丝露白，恰合飞泉溅珠之态，笔墨意趣与山水灵秀浑然相融，堪称近代题刻绝品。自清亭内青石三角碑，镌刻朱自清《绿》全文，为邑人邹梦禅以楷书书丹，字体秀雅谨严，刚柔相济，名篇配妙书，文墨相生，足见金石功底。先生1923年两游仙岩，次年撰就名篇，后人摹其手迹镌于潭畔，与谢灵运吟哦、方干诗篇、姚揆铭文华章辉映，文脉绵延，一脉相承。览尽崖间摩刻，循径而入圣寿禅寺，殿宇巍然。寺旧称仙岩寺，据《康熙仙岩寺志》，创于唐中期，开山祖师慧通归一；北宋大中祥符二年（1009），经姚揆奏请，真宗敕赐“圣寿禅寺”额；现存建筑多为清顺治十七年（1660）重修。山门悬朱熹题“开天气象”匾，庭中佛陀池广袤三亩，青石周栏，意境旷远。寺藏宋、元、明、清及民国碑刻甚富，大雄宝殿重檐歇山，八角藻井，龙吻花脊，规制宏敞，为浙南最大佛教丛林。佛门古刹与摩崖题刻相映，共为大罗山人文双璧。寺内古碑，历千载而犹存，兼具史料与艺术之珍。宋《敕赐圣寿禅寺碑记》，述敕赐寺额、寺院肇兴之始末，楷书师法颜体，浑厚宽博，庄重有庙堂气象；元《圣寿禅寺重修记碑》，记千岩禅师中兴古刹之功，碑额篆法古朴圆劲，碑文楷书承赵松雪遗韵，秀润流畅，温婉雅致；明《仙岩圣寿禅寺碑》，载历代修葺、官绅助缘之迹，楷书兼行书意趣，劲健疏朗，自然灵动；清《重修圣寿禅寺碑记》，详录顺治、乾隆间重修殿堂诸事，楷书端谨规整，具馆阁风韵，镌刻精良。殿内匾额亦多名笔，“大雄宝殿”为高僧圆澈法师楷书题写，笔力苍劲庄严；孙衣言撰书楹联，行楷遒劲雅正，文辞与笔墨俱佳，为禅林书法上品。寺西即陈傅良祠，旧称止斋祠、陈文节公祠，坐北朝南，两进五开间。祠内设永嘉学派与陈傅良事迹陈列，二进台门悬南宋光宗御赐联：“东瓯理学无双士，南宋文章第一家”。傅良于淳熙间创仙岩书院，倡事功之学，与朱熹理学、陆九渊心学鼎足而立。明弘治间邑令高宾建祠专祀，清重修，现为省级文保单位。祠内陈列宋至民国碑刻十余通，清《重修仙岩书院碑记》详载书院沿革，字迹端谨，为研究温州书院史重要文献。朱熹曾访傅良于此，题赠“溪山第一”“东南邹鲁”匾额，传为文坛佳话。祠西为明张璁所建罗山书院旧址，世宗钦赐“大开贤门”额，与仙岩书院相邻，儒门薪火递传。璁号罗山，早年读书于此，入阁归里后建院讲学。今大罗山尚存其“罗山书院”题刻，与瑶溪摩崖共成明代书院文化实物见证。暮色四合，余立止斋祠前，苍崖叠翠，虎溪潺湲。千余年来，士人登临挥毫、勒石纪游不绝，使仙岩山水兼具天工之美与人文之魂。摩崖者，以刀代笔，以石为纸，非仅风景点缀，实为历代心灵之铭刻。每道刻痕，皆藏一代呼吸、一份寄托。姚揆之文、止斋之笔、文公之匾、佩弦之文，张宗祥、邹梦禅诸家翰墨，三十余处石刻汇千载文脉于山水间、镌于崖壁上。余研金石书画数十载，今日亲履其地，读碑、读山、读人，方知纸上得来终浅，绝知此事要躬行，拓本间冰冷文字，原皆有温度与呼吸。是日天朗气清，惠风和畅。归途车中，潭光碧绿与石上墨痕交映眼前，恍觉山水可游，文字可读，仙岩之魂，正在于山水与人文相融、儒释道三教汇通、千载文脉赓续不绝。是为记。 丙午年二月十四日 杨桦谨记于寄吾斋灯下</div>

春天里的梅雨潭

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦&nbsp; 四月一日，连日阴雨初晴，暖阳破云。午后一时许，我陪几位远道而来的友人，从市区锦绣公园附近乘车前往仙岩。车出城区，路旁油菜花开得正盛，金黄一片，铺展至山脚之下。暮春瓯越，草木新绿，空气里满是湿润清冽的青草气息。此番来仙岩，不为别事，只为寻访朱自清笔下那醉人的“女儿绿”。百年之前，一位清癯书生在此静坐半日，写下传世名篇；百年之后，我亦想临潭小坐，看一看这百年光阴流转，潭水是否依旧？&nbsp;车行约半个时辰，抵达仙岩景区。循石阶拾级而上，不多时便望见梅雨亭。此亭原为明代少师张孚敬所建泽润亭，后世改称梅雨亭，踞守在瀑布前一块突出的巨石之上，正像朱自清先生所写：“仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。”入亭落座，对面便是飞瀑。时值春日，雨水尚少，瀑布不似盛夏那般奔腾喧豗，宛若一匹白练自两崖之间垂落，水珠纷飞，如白梅轻扬，水气氤氲，恰似黄梅时节的细雨，梅雨潭也因此得名。瀑水泻入潭中，绿波回旋荡漾，那绿色沉厚温润，如浓酽的碧玉，令人目醉神驰，不忍移目。&nbsp;我不由默念起先生的文字：“那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。”1923年重阳前后，朱自清任教于浙江省立第十中学，与马公愚、马孟容等友人同游仙岩。马公愚后来回忆，先生见此潭水激动不已：“这潭水太好了，这几年看过不少好山水，哪儿也没这潭水绿得那么静，这么有活力；平时见了深潭，总未免有点心悸，偏偏这个潭越看越爱，掉进去也是痛快的事。”语挚情真，动人至深。想先生当日在亭中定然久坐，对着一潭碧绿心生无限惊喜与赞叹，方有了这篇传世之作。1924年2月8日，他在温州写成《绿》，自此，一潭碧水与一篇美文相融共生，再不可分。&nbsp;亭下通元洞可直达潭边，洞旁岩壁镌刻“四时梅雨”四字，笔力丰腴，为古贤遗墨。梅雨潭四周摩崖石刻密布，据当地文物部门普查，仙岩山现存石刻三十余处，仅梅雨潭一带便有二十处之多，篆、隶、草、行、楷诸体皆备，年代自南朝绵延至近代。我在潭边细细辨认，唐代温州府丞姚揆所撰《仙岩铭》清晰可辨：“维仙之居，既清且虚；一泉一石，可诗可图。”短短十六字，道尽仙岩山水的清幽空灵。另有“白龙飞上”题刻，气势雄迈，当是古人观瀑时的即兴抒怀。这些石刻历经千百年风雨剥蚀，多已斑驳漫漶，可先贤对山水的感悟与礼赞，仍穿透石壁而来，令人肃然起敬。&nbsp;从梅雨潭下行，沿山路朝积翠峰而行，不多时便至圣寿禅寺。寺院旧名仙岩寺，始建于唐中期，开山祖师为慧通归一禅师。北宋大中祥符二年，宋真宗敕赐“圣寿禅寺”匾额，遂以额名寺。寺院坐北朝南，依积翠峰而建，占地两万余平方米，规制宏阔，为浙南禅林之冠。现存建筑多为清顺治十七年重建，中轴线上依次排列天王殿、大雄宝殿、方丈楼等，大雄宝殿为重檐歇山顶，龙吻花脊，气象庄严。&nbsp;步入山门，抬头可见朱熹所题“开天气象”匾额。史载南宋绍熙二年，朱熹专程来到仙岩，拜访永嘉学派代表人物陈傅良，即兴题赠“溪山第一”“开天气象”二方匾额。陈傅良为瑞安人，永嘉学派巨擘，一生倡导经世致用，反对空谈心性，曾在仙岩创办书院，讲学授徒，对温州文教影响深远。大雄宝殿东侧有一口珍珠泉，泉底青荇依依，泉水清冽，日光映照之下，气泡自水底汩汩涌起，宛若串串珍珠，意趣盎然。寺内还珍藏宋、元、明、清及民国碑刻数十方，是研究浙南佛教史与书法史的珍贵实物资料。&nbsp;出圣寿禅寺，向慧光塔方向前行，寻访罗山书院遗迹。书院为明代内阁首辅张璁所建，张璁号罗山，早年曾在大罗山读书，官居首辅后归乡，于慧光塔南麓创立书院，明世宗朱厚熜特赐“大开贤门”匾额予以褒扬。据《仙岩山志》考，书院旧址在慧光塔之阳（今华光庙基址），与陈傅良仙岩书院故址相邻，文脉前后相继，构成大罗山儒学传承的重要脉络。惜书院于明万历年间渐次荒废，今仅存残垣断壁。今人于三姑潭畔复建罗山书院，虽非原址，却可供游人凭吊怀古。伫立遗址之前，远眺积翠峰，近观慧光塔，念及数百年书声绵延，多少英才从这里走出，成为国之栋梁。书院建筑虽已不存，那“大开贤门”的兴学精神，却仍在这片土地上生生不息。&nbsp;黄昏时分，回望梅雨潭。夕阳斜照，潭面浮金跃彩，那抹绿色愈加深沉神秘。1923年秋，朱自清在此惊诧于梅雨潭的绿；百年之后的春日，这潭水依旧沉静而富有生机。时代更迭，人事变迁，唯有山水常青，文脉不绝。从谢灵运的登临题咏，到姚揆的崖壁铭文；从朱熹的挥毫题匾，到朱自清的散文名篇，仙岩的山水滋养了一代又一代文人墨客，而文人笔墨，又为这片山水赋予了永恒的文化光彩。&nbsp;归途车上，想起《绿》的结尾：“我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。”先生二游仙岩方作此文，我今日初至，已为之深深惊诧。不知何日能再临此地，重坐梅雨亭，再赏一潭碧绿。到那时，想必又是一番别样光景。&nbsp; 2026年4月1日夜写于寄吾寄&nbsp;（作者：温州市刘基文化研究会副会长……）&nbsp;</div>

追远崇贤怀祖：清明节的文化意蕴、生死哲思与当代传承

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦&nbsp; 清明，位居仲春与暮春之交，兼具节气时序与人文节日双重属性，是中华文明传承逾两千载的重大传统节日。2006年，清明节入选首批国家级非物质文化遗产名录，标志其历史价值、伦理价值与文化价值获得国家层面的正式认定与系统性保护。作为中华民族独有的文化标识，清明节以“慎终追远”为精神根脉，以“敬祖怀贤”为伦理内核，以“生死相济”为哲学底色，在时代变迁中守正不移，在社会转型中创新转化，始终维系着民族的精神纽带与文化根魂。&nbsp;一、追远崇贤：清明节的精神内核与伦理谱系清明文化的核心旨归，凝练为慎终追远、崇贤怀祖、固本培元十二字，深刻承载着中国人对生命本源、家族传承与民族共同体的价值认同。其祭祀体系层层拓展，形成祭先烈、敬先贤、忆先人三维结构，构筑起贯通家国天下的精神谱系。&nbsp;祭先烈，铸民族之魂，立浩然正气。在中华民族的信仰秩序中，为国捐躯、为民赴义的英烈，居于至高无上的精神席位。从霍去病“匈奴未灭，何以家为”的壮志，到文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节，再到近代以来无数革命先烈“以身许国”的赤诚，共同铸就了民族精神的脊梁。清明公祭英烈，已成为全民性的精神仪式，人们步入烈士陵园、纪念碑林，以肃穆之礼致敬英雄，以追思之心铭记担当。此种祭祀，超越血缘宗族的边界，升华为对国家、民族与历史共同体的认同与守护，使崇德尚义、爱国奉献的精神代代赓续。&nbsp;敬先贤，续文明之脉，传人文道统。先贤是民族的精神灯塔与文化坐标。陕西黄帝陵清明公祭，汇聚海内外华夏儿女，共祭人文初祖，致敬肇造中华、开启文明的先祖功业。周公制礼作乐、孔子立教垂范、老庄哲思启智，历代思想家、政治家、文学家以智慧与德行点亮文明长河。杜甫忧国忧民、苏轼旷达通透、辛弃疾忠勇豪迈，皆为中华文化的精神丰碑。清明敬先贤，并非单纯的缅怀追念，而是对中华文脉的自觉接续，对人文精神的主动传承，使民族文化基因生生不息、历久弥新。&nbsp;忆先人，固家族之本，守亲情根脉。“万物本乎天，人本乎祖。”清明扫墓祭祖，是中国人最具普遍性的伦理实践，亦是“事死如事生”孝道观念的生动体现。从刈草、培土、立碑等传统修墓仪轨，到纸钱、香烛、供品等祭祀载体，形式虽历经演变，敬畏之心与感恩之情始终如一。潮汕“挂纸”、江南插柳、各地扫墓踏青，皆为家族记忆的鲜活载体。先人留下的家风、家训、家事，熔铸为家族的精神底色，成为维系亲情、教化后人的内在力量。清明祭祖，正是对生命来处的回望，对家族根脉的守护，对孝道伦理的践行。&nbsp;二、生死并置：清明节的哲学智慧与生命审美清明节最具独特性的文化品格，在于其生死相融、哀乐相济的哲学境界，在中国传统节日体系中独树一帜。它既是缅怀逝者、寄托哀思的肃穆之时，又是迎春踏青、畅意生发的欢乐之期，哀伤与欣悦、死亡与新生、追忆与前行，在此实现圆融统一。&nbsp;这一特质，源于清明与寒食、上巳三节的历史融合。寒食节禁火寒食，纪念介子推忠廉淡泊，主“哀”与“敬”；上巳节祓禊游春、临水宴饮，主“生”与“乐”；清明承节气之序，主“时”与“新”。三俗合一，形成“悼亡而不伤生，迎春而不逾礼”的文化格局，暗合中国哲学“一阴一阳之谓道”的根本智慧。明代张岱《陶庵梦忆》记越地清明扫墓：“拜者、酹者、哭者、除草添土者，哭罢，趋芳树，列坐尽醉，哀往而乐回也。”生死并置、悲喜交融，正是中国人通透生命观的真实写照。&nbsp;中国传统生死智慧，以顺应自然、达观通透为内核。孔子“敬鬼神而远之”，重此生之德；庄子“齐生死”，明自然之理；儒家慎终追远，道家顺时守真，共同塑造了中华民族向死而生、珍视当下的生命态度。清明祭祀，并非沉溺于哀伤，而是通过对死亡的正视，更深刻地体悟生命的珍贵；通过对先人的追念，更坚定地承担此生的责任。坟茔青草与陌上花开同现，纸钱余温与春风暖意相融，构成中国式生命美学的诗意图景——认清生命无常，更惜人间日常；敬畏逝者过往，更勇赴生者前程。&nbsp;三、守正创新：清明节的当代转型与价值升华当代中国正经历城镇化、信息化、生态化的深刻转型，清明节在传承中面临空间疏离、习俗变迁、观念更新等多重挑战，亦在守正创新中实现现代性转化，呈现内核坚守、形式调适、文化新生的鲜明特征。&nbsp;价值内核始终坚守。慎终追远、敬祖孝亲、感恩思源的核心伦理，并未因时代变迁而消解，反而在现代社会中愈发凸显精神价值。无论人口如何流动、社会如何变迁，清明返乡祭祖、追思先人，依然是全民性的文化自觉，成为维系家庭、凝聚亲情、传承家风的重要纽带，亦是传统文化在当代最稳固的精神根基。&nbsp;祭祀方式绿色转型。伴随生态文明理念深入人心与城市化进程加快，传统焚烧纸钱、燃放鞭炮等习俗逐步向低碳、环保、文明转变。鲜花祭扫、植树缅怀、网络祭奠、云端追思、代祭服务等新形式广泛普及，既突破时空限制，满足异地祭扫需求，又剥离陈规陋习，回归缅怀初心。树葬、花葬、海葬等生态安葬方式普及推广，将“落叶归根”升华为“融于自然”的生态哲思，实现丧葬文化与生态文明的同频共振。&nbsp;文化表达创新发展。清明节的物质载体与传播形式不断焕新。传统节令食品青团融入现代口味，贴合年轻群体审美；《清明奇妙游》等文化节目以数字技术重构清明意境，让传统文化实现年轻化、视觉化、沉浸式传播；踏青、放风筝、插柳等传统习俗被赋予健康生活、亲近自然的现代意义。文化创新并非消解传统，而是以当代话语激活古老节俗，使清明文化更具生命力与传播力。&nbsp;发展挑战理性应对。在转型过程中，过度商业化、形式化、攀比化等现象值得警惕。豪华祭品、功利化祭祀、线上祭扫流于表面等问题，背离慎终追远的文化本旨。城乡祭祀习俗差异、传统观念与现代理念的碰撞，亦需以教化引导、制度规范加以调和。唯有守住精神内核、摒弃形式糟粕、顺应时代需求，方能实现清明节的可持续传承。&nbsp;四、结&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;语清明，是时序的节点，是文化的坐标，更是民族的精神家园。它以追远崇贤怀祖构筑伦理根基，以生死并置相融彰显哲学智慧，以守正创新演进实现文化新生。两千余年来，它从未凝固为静止的历史标本，而是始终与时代同行、与生活共生。&nbsp;祭先烈以铸国魂，敬先贤以传文脉，忆先人以固家邦，悼逝者以珍此生——这便是清明节穿越千年依然熠熠生辉的文化密码。在当代社会，清明节不仅是缅怀与追忆的节日，更是感恩与前行的节日；不仅是家族团聚的时刻，更是民族认同的时刻。它以古老而常新的姿态，提醒每一个中国人：不忘来路、珍惜当下、开创未来，在传承中守根魂，在创新中启新程，让“慎终追远”的民族情怀，永续绵延、生生不息。&nbsp; 2026年3月31日于寄吾斋&nbsp;（作者：温州市刘基文化研究会副会长……）&nbsp;</div>

“两腋清风起，我欲上蓬莱”——苏轼的茶境人生与茶仙精神

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦&nbsp; 在中国茶文化的千年长河中，文人与茶的因缘缱绻不绝，而北宋文豪苏轼，以一生躬耕亲烹、以诗寄茶、以茶悟道，将茶饮之趣、茶事之雅、茶性之清熔铸于生命历程，成为文人茶史中独标高格的存在。世人仰其文名，颂其旷达，却少有人深知，他以茶为魂、以茗为侣，被后世冠以茶仙之誉，绝非虚饰雅号，而是其诗文风骨、人生修为与精神境界的自然凝练。综观千年茶史与东坡文献可知：苏轼之“茶仙”，不止于百首茶诗的才情铺陈、种茶制茶的躬行实践，更在于他把世俗茶饮升华为生命哲学，于一盏茶汤中观照人格，于一缕茶烟里洞见天地，完成了从品茶到品心、从品茗到悟道的精神超越。&nbsp;一、荒坡植茗：东坡之号与茶缘肇始苏轼与茶的宿命相逢，始于人生至暗的贬谪之路。元丰三年，“乌台诗案”令这位文坛巨擘身陷囹圄，后贬谪黄州，沦为团练副使，薪俸微薄，家口二十余口几近断炊。幸得故友马正卿奔走，求得城东一片荒瘠坡地，苏轼自此荷锄躬耕，开荒种粮、植蔬育茶，在泥土之中寻得生命的安顿。他在《问大冶长老乞桃花茶栽东坡》中直言：“嗟我五亩园，桑麦苦蒙翳。不令寸地闲，更乞茶子艺。”不愿寸土空芜，执意乞茶栽植，这片亲手培育的茶园，不仅滋养了他的生活，更孕育了东坡居士这一千古名号——文豪苏轼的精神归宿，竟与一缕茶香紧紧相依。&nbsp;自此，种茶成为苏轼贬谪岁月里不可或缺的修行。他在《种茶》中细致描摹茶苗移栽之法：“松间旅生茶，已与松俱瘦……移栽白鹤岭，土软春雨后。”从松间寻苗、择地培土到春雨移栽，每一道工序皆亲力亲为，打破了传统文人止于品茗赋诗的窠臼，以躬身实践触摸茶的生长本真。他种的不是寻常草木，而是困顿之中的精神寄托；收的不是山野新茗，而是超越身份贵贱的平和心境：“但有一瓯茗，岂论官与民”，一盏清茶，让他在宦海沉浮中守住了本心的澄澈。&nbsp;二、活火煎茶：美食家的茶道修为苏轼深谙茶道三昧，于选茶、择水、取器、控火皆有独到心得，其精研之深、体悟之透，堪与专业茶人比肩。他提出“活水还须活火烹”的茶道核心，将水与火的相融相合，视作煎茶的精髓。在代表作《汲江煎茶》中，他以诗笔勾勒出月夜汲水的空灵意境：“大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。”春瓮盛水，瓢中载月，小杓汲江，尽揽江流精华，饮茶早已跳出解渴的实用范畴，升华为兼具诗意与哲思的审美活动。&nbsp;其茶道修养，更在《试院煎茶》中展露无遗。诗中对宋代点茶火候的描摹精准传神：“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。”水初沸蟹眼细泡、再沸鱼眼大泡，水声如松风穿林，是宋代点茶技法的经典文献式记述；而“蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻”一句，写茶末研磨、击拂出沫的形态，茶汤雪乳轻旋、细珠飘落，非亲历亲为、静心体察者绝不能道出。从器具到火候，从形姿到韵味，苏轼将煎茶烹茗变成了一门精致的生活艺术，尽显宋代文人的雅致意趣。&nbsp;三、佳茗如人：茶诗中的审美突围苏轼的茶诗冠绝古今，核心在于他以诗人灵心赋予茶以人格，将茶的清雅品格与文人的精神风骨浑然一体。其千古茶联“欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人”，以绝代佳人喻天下佳茗，既写尽茶的姿韵清绝，又赋予草木以鲜活的生命灵气，成为咏茶史上不可逾越的经典。&nbsp;这种拟人化的审美创造，在其诗文中俯拾即是。“独携天上小团月，来试人间第二泉”，将名贵龙凤团茶比作天边明月，意境空灵高远，尘俗尽洗；“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀”，以仙山灵草喻茶之禀赋，以美人出浴状茶之温润，茶香茶态皆有风骨。而“皓色生瓯面，堪称雪见羞”写茶沫洁白，胜却冬雪；“两腋清风起，我欲上蓬莱”化用卢仝“七碗茶诗”典故，写饮茶后神清气爽、飘然欲仙的极致体验，正是这羽化登仙般的意境，让“茶仙”之名实至名归。苏轼以诗写茶，以色、香、味、形赋茗以魂，让茶从草木之属，成为可赏、可品、可共情的精神知己。&nbsp;四、茗以养心：困厄之中的茶中清欢苏轼深谙茶之功用，不仅视其为雅饮，更当作祛病养生、安身养心的良药。他直言：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”在他心中，清茶一盏，胜却世间仙丹妙药。晚年贬谪岭南瘴疠之地，他便以茶驱瘴：“同烹贡茗雪，一洗瘴茅秋”，茶成为他抵御恶劣环境、守护身心的挚友。&nbsp;即便贫病交加、境遇潦倒，他亦不改饮茶之乐。《试院煎茶》中，他自叹“我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉”，无精美玉碗，无佳人奉茶，唯有砖炉石铫相伴，却依旧坚守茗饮之趣。他甚至坦言：“不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时”，摒弃功名利禄、满腹经纶的执念，只求一盏清茶、一枕安眠，这份知足常乐的豁达，正是茶给予他的精神滋养。茶于他，是疗愈身心的良方，更是安放情绪、接纳困顿的心灵归处。&nbsp;五、以茶悟道：茶汤里的生命境界苏轼饮茶的至高修为，在于透过一盏茶汤参悟人生、洞明大道。他一生三起三落，屡遭贬谪，足迹遍布黄州、惠州、儋州，无论身处繁华还是蛮荒，茶始终是他精神的支点。晚年贬至海南儋州，环境之艰苦前所未有，他仍临江汲水、燃火煎茶，写下《汲江煎茶》千古绝唱，末句“枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更”，写尽身处绝境而心境安然的旷达——耳听荒城更鼓，心品茶汤雪乳，尘世的苦难与困顿，皆在一缕茶烟中化为云淡风轻。&nbsp;“新火试新茶，诗酒趁年华”，这是苏轼以茶悟出的人生真谛：活在当下，珍惜当下，不恋过往，不忧未来。他以茶连通自然，以茗内观自我，将日常茶事变成修身养性的修行，在随缘自适、乐观豁达中完成了精神的突围。后世文史研究公认，苏轼将茶融入诗词、文赋、札记各类文体，不仅构筑了清丽风雅的茶文化文学图景，更以茶为媒，完成了人格精神与生命智慧的极致表达。&nbsp;结&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;语茶，贯穿苏轼一生。从黄州东坡的茶苗初栽，到杭州西湖的茗饮雅集；从密州超然台的茶烟袅袅，到儋州临江畔的茶铛声声，他在种茶中安顿身心，在煎茶中涵养性情，在品茶中参悟人生，在咏茶中寄托情怀。他留给后世的，不仅是近百首字字珠玑的茶诗佳作，更是一种以茶修身、以茶养心、以茶悟道的生活范式，一种身处逆境而心有清欢、历经沧桑仍守本真的人生态度。&nbsp;苏轼之“茶仙”，非不食人间烟火的缥缈仙格，而是于世俗烟火中活出仙意、于困顿坎坷中守住清欢的生命境界。正如他词中所云：“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”这便是茶仙苏轼留给后世的终极启示：人生纵有风雨跌宕，只要心藏一盏清茶，便能于平凡烟火中品出不凡滋味，于尘世喧嚣中守得一方精神蓬莱。&nbsp; 2026年3月26日于寄吾斋&nbsp;（作者：温州市刘基文化研究会副会长……）&nbsp;</div>

七碗通仙：唐人卢仝“茶仙”境界的文化建构与精神生成

<div class="creator-platform-content">作者：杨 桦&nbsp; 在中国茶文化的千年谱系中，陆羽与卢仝双峰并峙，一称“茶圣”，一号“茶仙”，共同构筑起中华茶道的精神基石。陆羽以《茶经》三卷定法度、立范式，以格物致知之功奠定茶学根基，是为制度之圣；卢仝则以一首《走笔谢孟谏议寄新茶》写尽茶之神韵、心之境界，以诗意通神之笔升华茶道精神，是为意境之仙。稽之史籍，卢仝“茶仙”之名，非自矜虚誉，亦非后人附会，而是其人格品性、诗心才思与后世茶道精神同频共振、层累积淀而成的文化定论。本文拟从卢仝生平品格、茶诗境界、历史接受、域外传播与诗茶共生等维度，考述其“茶仙”身份的生成逻辑与精神内核。&nbsp;一、山野狷洁：茶性与人格的天然同构卢仝（约768—835），自号玉川子，范阳（今河北涿州）籍，生于河南济源，是中唐韩孟诗派的重要代表。其一生行迹，隐而不仕，清而不浊，极具传奇色彩。据韩愈《寄卢仝》及历代方志考证，卢仝早年流寓扬州，元和三年（808年）北上洛阳，与韩愈、孟郊等诗文交游，终生布衣。朝廷曾两度征辟其为谏议大夫，他皆坚辞不就，守志林泉，终老乡间。&nbsp;史载卢仝居洛阳时，家境清寒，仅破屋数椽，仆从简陋，邻僧时常送米接济，然家中“图书满架”，治学不辍。他隐居少室山茶仙谷，引茶仙泉煮茗，躬自煎饮，安贫乐道，抱朴守真。此种不慕荣利、孤高自守的品格，与茶之生于山野、禀性清寒、味淡气醇的天然属性高度契合。茶非富贵玩物，乃山林清供；卢仝非庙堂显宦，乃山野遗贤，人与茶在精神底色上达成了浑然一体的互文。&nbsp;卢仝的诗风以雄奇怪异、峭拔独绝著称，严羽《沧浪诗话》特标“卢仝体”，称其“天地间自欠此体不得”。这种不随流俗、孤标傲世的狷介之气，使其饮茶既得温润清和之趣，又具疏放旷达之怀。茶之清冽涤荡胸中块垒，人之孤高赋予茶以风骨，物性与心性相融相洽，成就了其独步千古的饮茶境界。&nbsp;二、七碗递升：茶诗意境的精神超越卢仝稳居“茶仙”之位，最核心的凭依，便是千古传诵的《走笔谢孟谏议寄新茶》，后世亦称《七碗茶歌》。全诗结构从容，由寄茶、饮茶到感怀苍生，由物及心，由己及人，将饮茶体验推向了前所未有的精神高度。其中“七碗茶”的铺陈，更是中国茶诗史上不可复制的经典：&nbsp;一碗喉吻润，两碗破孤闷。&nbsp;三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。&nbsp;四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。&nbsp;五碗肌骨清，六碗通仙灵。&nbsp;七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。&nbsp;这七层境界，由生理感官逐层递进至精神通灵，完成了从物质享受到生命超越的升华。第一碗润喉解渴，是基础的实用体验；第二碗消解孤闷，步入情感慰藉之境；第三碗清思助文，尽显文人茶的精神特质；第四碗汗出烦消，实现身心的涤荡与释放；第五碗肌骨澄澈、第六碗心灵通仙，已臻形神合一、物我两忘之境；至第七碗清风生腋、羽化欲飞，彻底超脱尘俗羁绊，直抵仙圣之域。&nbsp;卢仝以道家清静无为、超然物外的哲思灌注茶道，将茶从寻常饮品转化为通仙之媒。诗中“蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去”，更是将饮茶体验与神仙意境融为一体，为中国茶道确立了飘逸空灵的审美标杆。尤为可贵的是，全诗末句“安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦”，由一己之逸升华为忧民之怀，使茶境兼具风骨与仁心，境界更为宏阔。&nbsp;三、名号层积：茶仙定位的历史定型卢仝“茶仙”之称，并非后世追谥，而是在唐代即已获得士林公认。杜牧诗中已以“茶仙”直指卢仝，可见其名在中晚唐已流传士林。值得注意的是，“茶仙”初为唐代精于茶事者的泛称，《唐才子传》亦载陆羽“时号茶仙”，彼时圣、仙之称尚未截然分野。&nbsp;而随着文化演进，后世对茶文化谱系进行了自觉梳理与定位：陆羽以《茶经》建章立制、垂范百世，尊为茶圣；卢仝以《茶歌》写意传神、通心达仙，独享茶仙。一圣一仙，一规一韵，一实一虚，成为中国茶文化最稳定的身份标识。这一定位的固化，标志着中国茶道从技术体系到精神体系的完整成型。&nbsp;自宋以降，卢仝形象成为文人艺术创作的经典母题，《卢仝烹茶图》经久不衰，刘松年、钱选、仇英、丁云鹏等历代大家皆有传世之作。画中卢仝柴门闭客、纱帽煎茶的形象，成为隐逸文人的精神图腾。文人墨客反复吟咏其茶事、描摹其风神，持续强化着卢仝“茶仙”的文化记忆，使其身份愈发稳固、清晰。&nbsp;四、东渡扶桑：域外传播的权威加持卢仝“茶仙”地位的最终确立，离不开跨文化传播的强力加持。《七碗茶歌》传入日本后，被奉为茶道圭臬，诗中七重境界被提炼为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的固定程式，深刻影响了日本煎茶道的形成与发展。日本茶道界将卢仝与陆羽并列，尊其为煎茶道始祖，推崇备至。&nbsp;这种域外的高度认可，反向赋能了卢仝在中国茶文化史上的地位，使其超越了一般诗人范畴，成为东西方共认的茶道精神象征。据《济源县志》载，1941年日军侵占济源时，军官见“卢仝故里”碑，当即整冠行礼，率队离去，使村落免遭兵燹。此事虽带传奇色彩，却真实印证了卢仝在日本文化中的至尊地位，亦从侧面彰显其茶仙身份的跨文化说服力。&nbsp;五、诗茶合一：卢仝体与茶道精神的内在契合卢仝之所以能以诗通仙，根源在于其诗风与茶道精神的高度统一。其诗“峭挺严放，脱略拘维”，不囿于法度，不媚于流俗，恰与茶道崇尚自然、本真、超脱的内核一脉相承。“卢仝体”的奇崛与自由，正是茶道精神在文学上的投射。&nbsp;而卢仝之诗又非一味险怪，《示添丁》《寄男抱孙》平易真挚，《有所思》空灵蕴藉，刚柔相济，雅俗兼具，一如茶道既有严谨仪轨，又有自由心悟。其《自咏》自称“人间一癖王”，对茶之痴、之迷、之专，正是古人所言“癖者深趣”。唯有沉潜茶境、痴心不二，方能洞见茶道三昧，写出通仙之句。&nbsp;六、结语：从茶人到茶道精神的文化图腾卢仝“茶仙”境界的炼成，是个人品格、诗学创造、历史选择与文化传播共同作用的结果。他以隐士之身得茶之清，以诗人之心得茶之神，以仁者之怀得茶之厚，将饮茶从口腹之欲提升至心灵修行，把茶事体验转化为哲学境界。&nbsp;如果说陆羽为中国茶道搭建了严谨的制度框架，卢仝则为茶道注入了飘逸的灵魂与诗意的风骨。一圣一仙，双璧同辉，共同撑起了中华茶文化的巍峨大厦。&nbsp;玉川子乘清风而去，七碗茶歌却千古流传。时至今日，世人烹茗吟咏，仍能于茶烟袅袅中，感受那份两腋生风、超然物外的茶仙意韵。这跨越千年的精神共鸣，正是卢仝留给世界最珍贵的茶文化遗产。&nbsp; 2026年3月24日于寄吾斋&nbsp;（作者：温州市刘基文化研究会副会长……）</div>