格桑花开在杭州 杨晓杰 杭州，这座自古便以西湖美景和深厚文化底蕴闻名的城市，近日迎来了一场别样的文化盛宴。甘孜州文旅局局长刘洪先生，带着高原的祝福与期望，将甘孜的神秘面纱轻轻掀开，展现给了这座城市的居民和游客。而他手中那一朵朵盛开的格桑花，更是成为了连接甘孜与杭州的文化纽带。 格桑花，藏语意为“好时光”，在藏族文化中，它不仅是美丽的象征，更是吉祥、幸福和美好的化身。当刘洪局长在杭州的街头巷尾，将一朵朵格桑花递到游客手中时，那不仅仅是一种友好的问候，更是对甘孜旅游文化的深情展示。格桑花的芬芳，伴随着刘洪局长的笑容，在杭州的空气中弥漫开来，仿佛将整个城市都染上了高原的清新与纯净。 西湖边，刘洪局长亲手制作非遗漆扇，扇面上“甘浙好甜”四个大字熠熠生辉。这一刻，格桑花与非遗漆扇相遇，甘孜与杭州的文化在此交融。格桑花的美丽与漆扇的精致相得益彰，共同诉说着两地人民的深厚友谊和美好未来。 格桑花，自古便是文人墨客笔下的常客。古诗有云：“格桑花绽雪山顶，纯洁芬芳映日红。”它常被用来形容女子的美丽与纯洁，也常被寄托着人们对美好生活的向往和追求。如今，这朵高原之花跨越千山万水，在杭州这片繁华之地绽放，不仅为城市增添了一抹亮色，更为人们带来了一份来自远方的祝福。 刘洪局长的此次杭州之行，不仅是一次简单的旅游推广活动，更是一次文化的交流与传承。他将甘孜的自然风光和人文风情带到了杭州，让更多的人了解到了这片高原土地的神秘与美丽。同时，他也将杭州的文化理念和丰富资源带回了甘孜，为甘孜旅游的发展注入了新的活力。 格桑花开在杭州，不仅是一次美丽的邂逅，更是一次文化的盛会。它让人们看到了不同地域、不同文化之间的交流与融合，也让人们感受到了文化的力量与魅力。在格桑花的芬芳中，我们仿佛看到了甘孜与杭州的未来，那是一种充满希望与美好的未来。格桑花也开在了每一个游客和市民的心中。它让人们感受到了文化的多样性和包容性，也让人们更加珍惜和尊重不同地域、不同文化之间的差异与特色。 刘洪局长以文化为媒，将甘孜的旅游资源展现给了杭州人民。他的举动不仅提升了甘孜旅游的知名度和影响力，更为甘孜与杭州之间的文化交流与合作奠定了坚实的基础。在未来的日子里，我们期待着甘孜与杭州之间的合作更加紧密、交流更加频繁，共同书写出更加精彩的文化篇章。 我想，今后每当提起杭州，人们不仅会想到西湖的美景和悠久的历史文化，更会想到那朵盛开在杭城的格桑花。它已经成为了杭州与甘孜之间友谊的象征，也成为了两地文化交流与合作的见证。在未来的日子里，让我们期待着格桑花在更多的地方绽放，让文化的芬芳洒满人间。

明日是十五元宵节，月圆向吉，花开向喜；一岁一礼，一寸欢喜。万家灯火时，团圆共欢日，愿家人在旁。

春华秋实、夏茂冬藏。 踏遍千山万水， 途径四季更替， 新的一年在时光中 款款而来。 #年味#

#晚潮#宋朝时的春节 杨晓杰 宋朝时期，经济繁荣，相较于隋唐和元朝，宋朝人民的物质生活和精神生活都更加丰富多彩，这使得宋朝成为历史上老百姓幸福指数较高的朝代。如今，我们在春节期间遵循的许多传统习俗，其实源自宋朝，这进一步证明了宋朝对中华文化的影响之深。 在宋朝，人们过的是元旦，也就是我们现在所说的春节。吴自牧在《梦粱录》中提到：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”直到民国时期，我国才开始采用阳历纪年，正月初一改称为春节。 随着时序进入腊月，宋朝的年味越来越浓。家家户户开始筹备年货，街市上熙熙攘攘，热闹非凡。孟元老在《东京梦华录》中描述了当时的情景：“尽卖撒佛花，韭黄、生菜、兰芽（时蔬）、勃荷（薄荷）、胡桃（核桃）、泽州饧（饴糖）。”这只是其中的一部分年货，可见当时的年货市场是多么的丰富多彩。 而宋朝春节又有哪些年俗呢？根据宋朝孙惟信所写《水龙吟·除夕》“小童教写桃符，道人还了常年例。神前灶下，祓除清净，献花酌水。祷告些儿，也都不是，求名求利。但吟诗写字，分数上面，略精进、尽足矣。饮量添教不醉。好时节、逢场作戏。驱傩爆竹，软饧酥豆，通宵不睡。”故此，我们可以总结为以下六个春节的年俗： （1）挂桃符 宋朝挂桃符是一种传统的习俗，人们会在两块木板上画上两个辟邪的神仙，然后挂在门口，用来镇住邪秽之物。而为什么用桃木画符，这源于古代时候人们认为桃有辟邪的作用，先秦时代桃茆（1论）即桃木柄笤帚，具有驱鬼除邪的神奇力量。宋朝时期王安石的《除日》诗中记录了宋朝时人们在除夕之夜更换桃符的情景：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”此外，陈元靓的《岁时广记》更是对桃符的制作方法和用途进行了详细记载：“桃符之制，以薄木板长二、三尺，大四、五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”由此可见，宋朝挂桃符是春节期间的一项重要活动，它不仅具有驱邪避凶的作用，还寄托了人们对美好生活的向往和祈求。 后人常以“桃符”借指“门神”，“挥春”。根据袁褧《枫窗小记》的记载，在靖康以前，门神形象多为武士装扮，戴虎头盔，王公贵族之门还会用浑金来装饰。然而，到了北宋末期，门神的形象发生了变化。钟馗的门神职位被秦琼、尉迟敬德画像所取代。随着时间的推移，门神的形象也逐渐演变成了我们今天所熟悉的版本。如今，每家每户依然会在门口张贴门神，寓意着驱邪避凶、守护家宅平安。 （2）清洁神龛、厨灶 在宋朝，灶台上的神龛是供奉灶王爷的神位。每逢新春之际，百姓们会进行擦洗神龛的习俗，以示对灶王爷和祖宗的尊敬。随着时间的推移，如今腊月二十三或是二十四便是送灶神上天，这一天按我的家乡的习俗（浙江嘉兴）会烧南瓜糯米饭，并且在神龛的香炉上三炷香。而腊月二十四或是二十五则是除尘布新。除尘布新的这一天，人们会进行大扫除，打扫家里的每一个角落，寓意着去除旧的不好的事物，为新的一年开启新的篇章。这种习俗不仅表达了人们对新生活的期待和对未来的美好愿景，还寄托了他们对家人的祝福和祈愿家人平安顺遂的愿望。 （3）祭拜祖先 在宋朝祭祖的仪式中，两个重要的习俗就是“摆春盘”和“斗柑橘”。摆春盘是将新鲜蔬菜摆放于盘中，并插上顶着纸花的线香，以此表示对祖先的尊敬和怀念。而斗柑橘则是将柑橘垒成一个小金字塔，寓意着吉祥如意，希望祖先神灵保佑子孙后代兴旺发达。这个祭祖的习俗至今仍然被保留下来，成为汉族流传至今的传统风俗之一。在除夕，人们会进行祭祖活动，不仅仅源于古代祭祖的传承，也源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，表达对祖宗先辈的孝敬和怀念之情。同时，人们也深信祖先神灵可以保佑子孙后代，让子孙后代兴旺发达。而曾经的摆春盘在我的家乡（浙江嘉兴）演变为“馈春盘”习俗，比如我们时常会放一些糕点，特别是自己家亲自炸的春卷。 （4）爆竹驱傩 爆竹驱傩说的是两个事情，一为放爆竹，二为驱傩。说到爆竹，中国民间有“开门爆竹”的说法，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以劈劈啪啪的爆竹声辞旧迎新。在《水浒传》中，我们得以窥见宋朝春节的热闹场景。书中甚至描述了一位放炮高手——凌振，他的技艺可谓出神入化，呼延灼赞誉他“善造火炮，能去十四五里远近，石炮落处，天崩地陷，山倒石裂”。这足以说明宋朝的爆竹制作技术已经相当成熟。 在宋朝的除夕之夜，爆竹声此起彼伏，通宵不绝。孟元老在《东京梦华录》中描述：“是夜，禁中爆竹山呼，闻声于外。”宫廷之内，高墙深院，爆竹声响彻云霄，连宫外的大街小巷都能清晰地听到这热闹的声响。据说，宋朝的爆竹品种繁多，不下百余种，有单响、双响、连响等各式各样。其中，飞上天空才爆响的二踢脚爆竹，正是凌振火炮的原型。 而驱傩，这一古老而神秘的仪式，源于东周时期，其目的是为了驱逐疫鬼，保佑人们的健康平安。在仪式中，人们会进行特殊的装扮和化妆，手持面具和法器，跳着特别的舞蹈，以此将疫鬼逐出村庄在《东京梦华录》中有所记载：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。”当时的人们通过夸张的妆容和吓人的装扮来达到驱逐疫鬼的效果。随着时间的推移，这种驱傩仪式现在几乎已经很难再见到，尽管如此，它所承载的文化价值和历史意义依然值得我们铭记。 （5）食消夜果 在南宋时期，“消夜果”一词被首次提及，并在诗人的诗词作品中频频出现。例如，薛泳在《青玉案·守岁》中写道：“一盘消夜江南果。吃果看书只清坐。罪过梅花料理我。一年心事，半生牢落，尽向今宵过。”再据周密《武林旧事》记载，当时的消夜果儿包括各种精美的时令水果、蜜饯、糖煎食品以及市面上的各种小食，如十般糖、细沙团子、枣儿糕等。其实，在很多历史的绘画作品中都有画下宋朝时期食消夜果的场景，比如宋徽宗赵佶的《文会图》以及南宋时期的一幅《十八学士春宴图》。如今我们依然保留了这个传统，比如过年吃各种蜜饯、糖果、枣子、冬瓜糖，都是由这一习俗改变而来。 （6）守岁 宋仁宗嘉八年的春节，苏东坡在陕西当地方官，不能回乡与父亲团聚，为抒思乡之情，曾经写诗三首，分别为《馈岁》、《别岁》与《守岁》。诗前有一段小序：“岁晚，相与馈问，为馈岁；酒食相邀，呼为别岁；至除夜，达旦不眠，为守岁。”按照苏东坡的意思，宋朝过年有馈岁、别岁、守岁之风。所谓馈岁，是亲邻之间互送年礼；所谓别岁，指亲朋好友互请赴宴；所谓守岁，指的是除夕一夜不睡。就宋朝大部分地区而言，除夕守岁的规矩都是小孩值夜而大人休息。《东京梦华录》对于“守岁”有这样的记载：“是夜禁中宝珠山呼，声闻于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。”故此，在宋朝一直流传着一条民谚：“守冬爷长命，守岁娘长命。”因此，孩子们往往通宵达旦不睡，为娘守岁。 在春节期间，宋朝人还会举行一系列的庆祝活动，如舞龙舞狮、赏花灯等等。这些活动不仅展示了民间艺术和文化的魅力，也给人们带来了欢乐和祥瑞之气。此外，他们还会举行诗词歌赋、琴棋书画等文化活动，以陶冶情操、启迪智慧，这些活动丰富了人们的精神世界。宋朝人还会享用丰盛的年夜饭和各种美食，如饺子、年糕、糖果等等，寓意着团圆、吉祥、幸福。 总的来说，宋朝人的春节是一个充满欢乐、祥瑞和文化气息的节日。通过一系列的庆祝活动和美食，人们祈求新的一年平安、顺利、幸福。同时，这些活动也为后人留下了宝贵的历史文化遗产。

#晚潮#龙年说龙 杨晓杰（海宁市作协会员） 龙，是中国古代神话中的动物，为鳞虫之首，是中华民族的象征之一。在中华五千年的历史长河中，龙一直占据着极为特殊的地位。它既是皇权的象征，又承载着百姓的信仰与期望，是一种超越凡尘的存在。它高居九天之上，遨游四海之间，不可捉摸。诗人杜甫曾写下“云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧”的诗句，将龙与风云、日月并列，凸显其超凡脱俗的气质。 在古代文学作品中，龙的形象通常被描绘得壮丽威武，其形态多种多样。有的龙长着鳞片，有的生有翅膀，有的则与蛇相结合。在《易经》、《山海经》、《搜神记》、《三国演义》等古代文献中，都有关于龙的记载。有些是关于龙的传说和故事，这些传说与故事展现了龙的神奇力量。有些则是通过龙的不同形态来讲述的人生的不同阶段，赋予了龙更深的象征意义。 关于龙的最早文献来源见于《易经》，龙是一种文化和信仰的载体，更是对生活中的各种变化有着不同的寓意，象征着人生无穷的可能性。《周易》乾卦辞中记载着六种形态的龙：“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田；九三，龙行夕惕；九四，龙跃在渊；九五，龙飞在天；九六，亢龙有悔”。潜龙意味着要学会韬光养晦；见龙则是出潜离隐之象，要学会抓住机遇；惕龙阶段寓意着要保持警惕，兢兢业业，同时谨慎言行；跃龙阶段则提醒我们要审时度势，抓住机遇；飞龙阶段象征着达到最高境界，成为贤能之人；最后，亢龙阶段告诫人们要居安思危，在适当的时候急流勇退。 《山海经》中也有许多关于龙的记载，主要分为两类。一类是与龙相似的异兽，虽然不是龙，但具有龙的特征，如鸟身龙首神、人身龙首神、马身龙首神等。另一类则是真正的龙或龙族。在《山海经》中，真正被记载的龙只有四条，分别是烛龙、应龙、夔龙和蛟龙。其中，烛龙和应龙最为著名。烛龙拥有巨大的神通，能够操控四季变换和日月交替，正所谓“睁眼为昼、闭眼为夜”，其能力几乎可与盘古大仙相媲美。而应龙则擅长控水，曾协助黄帝，并在逐鹿之战中大显身手，擒杀了蚩尤和他的盟友夸父。 在四大名著《三国演义》第二十一回曹操煮酒论英雄章回中，也有关于龙的描述：随至小亭，已设樽俎：盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。酒至半酣，忽阴云漠漠，聚雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄”。曹操指天为题，以龙的变化、升隐来暗指英雄的行为，展现了其深邃的智慧和对英雄的理解。 龙的形象在历史的长河中不断演变，但其核心的精神内涵却始终如一。它是智慧的化身，是力量的体现，更是中华民族精神的象征。无论是秦始皇的兵马俑，还是唐太宗的昭陵六骏，都刻有龙的图案，寓意皇权的至高无上与国家的繁荣昌盛。 中华上下五千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表，是中国的象征。在当今这个科技日新月异的时代，我们更应该珍惜这份传承千年的文化遗产，让龙的传奇继续在我们心中流淌，为中华民族的伟大复兴注入源源不断的力量。